道教禮儀大全，道教禮儀是道士日常生活中的行爲表現規範，其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰，而禮儀則是道士最起碼的舉止規範，下面分享一下道教禮儀大全。
（一）吃住禮儀
在過去，道教的叢林宮觀對吃住有嚴格的儀範。道士吃飯要依儀範進齋堂吃飯，名“過堂”。常住在齋堂吃飯有三種規矩：一是便堂，不講禮儀，隨便用齋，但必須食素，且不能說狂語；二是過堂；三是過大堂。過堂吃飯叫“過齋堂”，要衣冠整齊，在齋堂門外排班進齋堂用齋。
常住九月十五日起到三月十五日止都是“過堂”吃飯。臘月二十五“接駕”後到正月初五午齋畢均要“過大堂”。過大堂八大執事在課堂搭衣（斑衣也叫法衣）整班，客、寮帶班到監院寮（有方丈者到方丈寮）門口，兩兩相對隸立，監院出寮（搭衣、捧如意）兩使者隨出，站立監院兩邊。同打一躬，客、寮引班到齋堂門口，分班續立在兩排道衆後邊。
道衆聽到打梆號，衣冠整齊到齋堂門口外排班，執事排班請監院，堂頭衣冠整齊去請供，兩名經師，一名護供，一名站在堂內。堂頭請供（一小盂飯，一小盂清水，一雙筷子，燃香三炷，一炷燒在司命爐內，兩炷放在供盤上），舉供齊眉，入堂，供於靈祖像前。按道教儀式擊梆。
吃飯時，叫“讓齋”。不“過大堂”，平時過堂，由堂頭“讓齋”。“讓齋”完畢，侍者歸座，合堂用齋，切忌“響堂”。大衆用齋，行堂左右巡視，隨時給添飯、添菜。齋堂用的碗筷擺法亦有法規。每人面前兩隻碗，左飯右菜，橫筷子兩碗前近身處。若欲添飯，以目注視行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。
行堂持飯、菜桶至前，要多少，以筷在碗內劃圈，行堂根據所劃添飯、菜。吃好時，將筷直置於兩碗中間，以示齋畢。堂頭看大衆全用齋畢，目視侍者，侍者下座，喊：“大衆結齋”。
食畢，方丈、監院、道衆，同打一躬，依次退出。
道衆吃飯時必須先供奉祖師。
臘月二十八日客堂備席，請果茶執事團年，道衆吃“混元菜”。年三十下午于山門外設香案，供本宮前羽後化各派靈位牌，監院、高功、經師去大廚房“接竈”，做祝壽科儀，接着便是接喜神，搶喜錢。
初一至初五日；這五天中午皆吃“混元菜”。現在一般宮觀，吃飯另行“過小堂”儀。很少舉行“過大堂”禮儀。
（二）宮觀禮儀
道教宮觀的道士必須住廟，要求宮觀內保持良好道儀風範，不得混同於俗。道士與道士之間一般稱道友、道長等，對年老道士一般稱某爺。道人宿舍中須清潔素雅，不得華飾，但要整齊，道人不得裸身而臥，不得在臥室內葷酒、神侃。
道衆宿舍不得把俗人隨便帶入，更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之間應保持距離，清心寡慾，不起邪念。乾道、坤道之間不得隨意串門。
早上開靜後，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖師，上早課，誦經聆聽，持心修煉。
到其他廟內掛單，要遵守其廟中規範，不經允許，不得常住。
（三）穿戴禮儀
服飾是道教宗教形態上的一個突出標誌，人們可以從服飾上清楚地辨認出道教徒。道士在廟都必須頭上戴巾，身穿便服、白襪、布鞋。
服飾是道教宗教形態上的一個突出標緻
道人服飾，古有“羽服”、“羽衣”之稱。道教服飾最早的統一定製是從南朝劉宋時的陸修靜開始的。
現代道人穿的服裝，大小上衣皆爲“大領”，是明代以前漢民族的服裝樣式。黃色黑邊，受戒時用；法衣，指做道場“高功”穿的'法服和行宗教大典時“方丈”穿的法服；花衣，是經師上殿唸經、做道場穿的法服，也有素淨不繡花的，通稱“班衣”。大褂、道袍一般多用藍色，以象天色和東方青陽之氣；法衣則多紅、黃色，也有藍色、綠色；方丈穿的法衣多爲紫色；班衣以紅、黃居多。
道教把道教徒戴的帽子稱爲“巾”，巾有九種。分別爲：混元巾、莊子巾、純陽巾、九樑巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。
道士的合格服飾，不僅是衣帽整齊，而且要衣冠整齊。所謂的“冠”不僅指帽子，而且指特製的禮飾。最通用的有黃冠、五嶽冠、五老冠等，這些是做法事時用的，專場專用，不能隨便戴上。
道人的鞋、襪也有規矩，鞋以青布雙臉鞋爲最合格，一般穿青布圓口鞋或青白相間的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。襪則統用白布高筒襪。
道人褲管必須裝入襪筒內，不得敞着褲管。不穿高筒白襪，亦須把褲管齊膝下綁紮。不扎褲腳上殿，殿主不讓進殿，進了殿要受罰。
道人不得頂“冠”入廁，戴“冠”入廁者要受罰。巡寮執行任務處罰人時，必須衣冠整齊，莊嚴從事。
（四）科齋禮儀
齋醮是道士日常生活中必修之課。齋醮的禮儀很複雜，如敬香、禮叩、做道場等。敬香時，還應上供敬神。
上供有香、茶（水）、燈、花、果等。道人把供品雙手端到供桌前，雙手高舉供品與額相齊，躬身一禮，然後放到供桌上。供品排列順序是從內到外，茶、果、飯（米制品）、菜（青菜、乾菜）、饅頭（面製品），還可以酌水獻花以表道心。
道人上香，先在香爐中虔誠地上三炷香。不上斷香，不上沒燃着的香。點燃後若起明火，可上下襬滅，不可用穢氣吹滅。三炷香點燃後，來到墊前雙手舉香與額相平，躬身一禮，再到香爐前左手上香，三炷香要插平插直，香與香之間距離不可過寸。上香次序爲先中，次左，再上右香，上香後復回跪墊禮叩。
道士禮叩分爲三禮三叩、三禮九叩兩種。行禮時，雙手上不過眉，下不過膝。其具體拜法是：端身正立，二目垂簾，平心靜氣，二足離跪墊約五寸，二足跟距離約二寸，足尖相距約八寸，形成外八字狀。
行禮爲：雙手於腹前相交，左手大拇指插入右手虎口內，掐右手無名指根節（子紋），右手大拇指掐左手中指梢節（午紋），左手其餘四指抱右手，此即外呈“太極圖”，內掐“子午訣”，其寓意爲“抱元守一”。行禮時手與鼻相平，不可高於鼻。然後掌心向內，掌背向外畫弧，滑落於胸口上，右手畫弧線向下右環繞，同時躬身。
叩首爲：右手心向下按在墊上，左手離開胸口弧線向下左、右方向環繞，按在右手背上，與右手重疊形成十字，雙膝同時跪在墊上，左右手小臂同時着墊上，二肘尖與兩個膝蓋同在一條直線上，頭叩在手背上。擡頭，左手收回捂心，右手緊接收回，雙手復握如前，起身站定，此爲一禮一叩。
如此三禮三叩畢，足向後退半步復一禮，原地轉向值殿道長，躬身一禮，此時三拜三叩完畢。
三禮九叩是道教隆重大禮。逢初一、十五，祖師聖誕等道教節日，住觀道衆做祈祥、祝壽接駕道場時，方丈、監院拈香行此三禮九叩大禮。
道士叩拜，是對太上八十一化的形象表示，即足站八字，手按十字，頭爲一也。
道士必須參加各種道場活動，衣冠整齊，虔誠祈禱。不得打鬧嬉笑，要莊嚴從事。
道士出家後還需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成爲道人的儀式。這種儀式只在子孫廟舉行。冠巾也叫“小受戒”。行冠巾禮時有數師在場，如冠巾師（高功）、度師（即恩師、師父）、攏發師、引進師或引禮師等。
齋醮科儀的禮儀很複雜，也是最講究、最重要的。做道場時，一定要以道教常規對待。
每逢朔、望以及重大道教節日，除給祖師朝拜外，還要弟子給師父頂禮，學生給先生頂禮。
戊日是道教忌日，不拜神，不敬香，按古代定製，戊日時宮觀要關門休息。
（五）出入禮儀
不得無故進入其他宮觀及僧院，也不得無故去俗人家。有事去俗人家，辦完事即返回，不得久留。遠近出入不應失禮。同事或失禮不可諷笑。
（六）言語禮儀
進入法堂以及上宴席，不應高聲言語，也不應大聲咳嗽。不得多言，不得與師輩爭話，不言人過失。不說俗人家務。不言爲媒保事。不與婦人低聲密語。質疑詢道當禮拜致敬。如問家常事，不必禮拜。不與人說符咒幻術及一切旁門小術。道教稱以上這些爲“淨口”。
（七）迎接禮儀
道侶相逢或道俗相逢時，須行拱手禮或作揖禮。
拱手禮即抱拳拱手。兩手相抱（左手抱右手，寓意爲揚善隱惡，蓋以左手爲善，右手爲惡之故），舉胸前，立而不俯，可口說：“無量觀”或“善哉、善哉”，也可說：“道祖慈悲”。“無量觀”有與人祝福無限之意。與人相見，一手持物時，則伸出一手，食指內屈爲禮（爲一氣化三清之意）。
作揖禮即躬身稽首。一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上（不過鼻），向人行禮。因舉手伴以屈身（躬身）故亦稱“打躬”。又因身體彎曲成月牙狀，故又稱“圓揖”。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臀部突出不雅觀。作揖禮較拱手禮爲敬，對長者多行此禮。
（八）起立禮儀
站立時不得偏任一足，不得倚桌靠壁。侍奉師長時不得對面立，不得高處立，不得遠立。立於師後不得靠師座椅。見師長起立，見賓客起立時，除誦經或作務時外，均應隨即起立。侍奉師長時，師命坐方坐，師有問當起立應答。儒家禮雲：“君子問更端則起而對。”
一、相互稱呼
信徒稱呼道士，應稱師父或道長，問候語爲：師父慈悲!師父您好!或者道長慈悲!道長您好!參加齋醮時或對德高年長的道士，應尊稱爲法師，如：法師慈悲!法師您好!
信徒問候道士時，應自稱弟子。自我介紹爲：弟子姓某名某某。
道士問候信徒，均稱居士，居士意爲居家修道之士，是道門中人對信徒的尊稱，問候語爲：某某居士您好!見到德高望重，或德才兼備的信徒，也可尊稱爲先生，先生二字在道門中是對德才兼備者的尊稱，與世俗對普通男士的稱呼，意義不同。問候語爲：某某先生您好!
信徒之間，可以互稱道友，問候語爲：道友慈悲!某某道友您好!
二、見面行禮
道教徒之間見面，行拱手禮和稽首禮，一般不行世俗的握手禮和鞠躬禮，更不主張行西洋的擁抱禮。因此，見到道士，不要主動與道士握手，否則難免尷尬。
拱手禮：又稱抱拳禮，見面時，正對對方，雙手抱拳(左手抱住右手，左手在外，右手在內，手心向下)，舉到與眉眼平齊處，微微彎腰，同時口稱問候語。平輩之間一般互相行拱手禮，長輩對晚輩答禮、平輩道長對信徒答禮，也一般用拱手禮。
稽首禮：又稱作揖禮，見面時，正對對方，雙手抱拳，舉到與眉眼平齊處，深深彎腰，雙手抱拳自然下垂到與腹部平齊處，再立正抱拳於眉眼平齊處，同時口稱問候語。晚輩對長輩、平輩信徒對道長，一般行稽首禮。
見面行拱手禮與稽首禮，即恭敬，又優雅，只要對方能見到，不論遠近，都可行禮，與社會上流行的握手禮與西方的擁抱禮相比，即方便，又衛生，還避免了男女肌膚接觸的麻煩，是中國傳統的`文明禮儀，道教信徒有義務和責任進行推廣流行。
三、朝拜禮儀
齋戒：信徒在拜神的前一天晚上，應該要吃齋、吃素。
沐浴：道教講的沐浴，沐的是身上的污垢，道教講人要清淨自己的心靈，也就是要洗心滌慮。
在朝拜神仙的時候，要做到衣冠整齊，不能穿背心，褲衩，拖鞋，這樣是對神靈的一種褻瀆。
到廟裏朝拜，應該要了解一些朝拜的規矩，進入殿堂一般是靠門的右側走(因爲道教宮觀建築格局一般是坐北朝南居多，所以進入殿堂靠右側進也就是靠東邊進)，或者是靠左側走，不能衝着中間走，不能當道走，走路的時候不宜高聲，在廟裏面不宜喧譁，應該是誠心定氣的。
如果是從右邊入殿，那就是邁右腳靠殿堂大門右側進入，也就是說從東邊進去，就從西邊出來，那麼從西邊出來邁的也是右腳，道教講進去從東邊進，出來的時候從西邊出，是順其自然，是根據太陽東昇西落的自然規律，效法自然的具體體現。
朝拜時常用香、花、燈、水、果五種祭品供奉於神壇之上，稱爲齋供，對於齋供中的五種供品，各有規定和禁忌。
四、敬香禮儀
道教燒香包括了供養、傳達、召魂、靜心這四種涵義。其中：
供養指供養諸神。“願燒道(經、師)寶香，生生常供養。”(出於《三寶香》)香雲繚繞，騰空供養，供養上界雲府高真，中界嶽瀆威靈，下界水府仙官，三界諸神。
傳達指傳誠達信。所謂“香自誠心起，煙從信裏來。一誠通天界，諸真下瑤階。”
招魂指召亡返魂。做幽事道場時，可通過焚香攝召亡魂，有謂：“以此真香攝召請，當願亡者悉遙聞”。又謂：“一柱明香通信去，五方童子引魂歸”。全真儀範中有“一柱返魂香”而廣東〈散花科〉中更有：“三柱返魂香”之說：“一柱返魂香，徑通三界路……”;“再柱返魂香，直透幽冥府……”;“三柱返魂香，飄渺通十殿……”。
靜心指清靜身心。重陽祖師有詞曰〈踏莎行;詠燒香〉，是這麼寫的：“身是香爐，心同香子，香菸一柱分明是，依時焚透崑崙，緣空香泉嫋祥瑞。”
焚香的具體做法是，先選三柱香，不要斷香，點燃香，面對神像，雙手舉香與額頭相齊，躬身敬禮，然後用左手上香，這時，三柱香要插直，插平，間隔不過一寸寬。若在一個神殿裏供奉有什麼尊神像的話，先上正位，再上左位，次上右位，兩者各上一柱香，儀式相同。上香完畢，即行叩拜禮。至於拈香是最爲隆重的，只有在諸神聖誕火供齋設醮時才行之。
一、道教的五乘之法是什麼？
道教日用分有五乘之法：一日宗，二日教，三日律，四日法，五日科。
二、五乘之法具體內容是什麼？
宗者，萬緣定息，一念不起，坐而待成是也。
教者，垂像教化，講究解釋，假此得開悟也。
律也，從方丈、守律壇，演三壇大戒，生慧而登真也。
法者，正一符籙是也。
科者，常行課誦、祈禳懺悔、濟生度死道場是也。
三、什麼是道教的“體用”，一體二用的內容是什麼？
“體用”：本體和作用。“體”是根本，“用”是體的表現和產物。“體”是實有的事物，“用”是事物的動作。
道教有一體二用之行。一體者，道。二用者，一行宗旨用。
一行宗教用，宗旨，爲老、莊哲學思想、宗教，爲祈禱，齋醮、威儀。
四、什麼叫儀範？
禮儀規矩制度楷式
五、道教儀範從什麼時候就有了？
道教對儀範的興起，是隨着道教的創始而來的，祖天師（張道陵）在教民中實行“三官首書”和《正一法文》中所說的受護身符及三戒、五戒、八戒受籙等。就是道教最初的入教儀戒和禱祝儀式。
六、道教儀範有哪三大類？
第一，戒律；第二，醮壇威儀和齋；第三，章表。
七、道教儀範對修道人有什麼作用？
道教“儀範”是道教徒行爲準則、進德修業之徑路。
八、戒律對修道人有什麼作用？
戒律是道教行爲守則，奉戒專一，可制止“噁心邪欲”和“乘言戾行”，爲證道之階梯。
九、什麼叫道教儀範？
道教繼承了中華民族先民們的祭神、祈禳、禱祝等儀戒，加以規範化作爲宗教活動的定型模式，形成爲道教儀範。
十、什麼是“三戒”？
“三戒”是：皈身戒，皈身於“太上無極大道”；皈神戒，信仰“三十六部尊經”；皈命戒，服從“玄中大法師”。這“三戒”即《早晚功課經》後的“三皈依”即皈依“道”、皈依“經”、皈依“師”，也就是王常月祖師在《初真戒》中說的：皈身之後，可以“永脫輪迥”，即道寶，皈神之後，可以“得聞正法”，即經寶，皈命之後，可以“不落邪見”即師寶。
十一、積功歸根五戒是哪戒？
一不得殺生，二不得葷酒，三不得妄言綺語，四不得偷盜，五不得淫邪。簡單說即殺、盜、淫、妄、酒。
十二、持受“五戒”有何功德和作用？
《初真戒》說：“凡能持此五戒，精進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世不失人身”。
十三、“在家五戒”和“出家五戒”區別是什麼？
“在家五戒” 和“出家五戒”戒條是一樣的，但對“不邪淫”這一條戒條“在家”和“出家”要求是不一樣的。戒淫者，非夫婦；若出家人，不妻不取，若男若女，皆不得犯。其出家超俗者，皆宿有善慶，所以獨拔常倫，果能頓息塵緣，斷絕色慾，精修道行，當證仙階，福及九祖，慶流一門。在家夫妻雖非犯戒，過亦爲淫犯。
十四、道教的“三厭”、“五葷”分別是指什麼？
“三厭”：天厭雁、地厭狗、水厭烏魚；“五葷”：小蒜、大蒜、韮、蕓薹、胡荽。
十五、三壇大戒是哪三壇？
初真戒、中極戒、天仙戒稱爲“三壇大戒”。
十六、什麼叫《戒經》？
“戒壇”中講“戒”的.書稱爲《戒經》。
十七、什麼叫“戒”？
“戒”是禁止的意思。
十八、什麼叫“籙”？
“籙”在早期道教是一種“註冊簿籍”，是道教登記簿。“授籙”即可受到神的保佑，因爲一個人受了道籙，就在天神那裏掛了號，神就要負保佑的責任了。
十九、授籙法職品級有幾種？
有四種。第一，上清天洞經籙，正一品銜頭；第二，上清三洞五雷經籙，此正二、三品銜頭；第三，正一盟威經籙，此四、五品銜頭；第四，太上三五都功經籙。
二十、什麼叫做“醮”？
醮是做法事或叫做道場。
廿一、什麼叫“齋”？齋有哪些內容？
“齋”是戒的另一種行持，通常把“齋”“戒”邊稱，如“齋戒沐浴“等。在”建醮“之先，也就是在舉行法事之先，要素食，要清心，要潔身，這都是“齋”的內容。一般來說“齋”是“醮”前的個人“身心潔淨”的程序。“齋”還有另一種內容，即在某些日期吃素，可以得到福報。
“齋”的再一種內容是用“醮”的儀式舉行，主要是爲生者懺罪祈福，爲死者追薦超度，如“黃籙齋”，“金籙齋”，“玉籙齋”，“九幽齋”等。
廿二、道教有哪些齋日？
第一，“三元齋”，即農曆正月十五、七月十五、十月十五爲上元、中元、下元齋日。第二，“庚申齋”、“甲子齋”是在“六十花甲”的庚申日、甲子日爲齋日。第三，“本命齋”，即自己生日那天爲齋日。第四，“十直齋”，每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日（月少取廿七日）。
第五，“八節齋”，立春日、春分日、立夏日、夏至日、立秋日、秋分日、立冬日、冬至日。第六，“四始齋日”，正月一日、四月一日、七月一日、十月一日。還有道教尊神、祖師聖誕日和聖誕關一天晚都爲齋日。
