教育對於女子的重要性，教育對每一個人來說是非常重要的，特別對女性來說，受教育的女性在社會站得更穩，而沒有受到教育的女性，思想是很難狹窄的。下面是教育對於女子的重要性的內容！
有一名堅毅的女性，她的事蹟感動着國人：46年前，張桂梅從東北到雲南支邊，成爲一名教師，從此，她紮根當地教育40餘年，推動創辦了面向貧困山區女孩的免費女子高中，幫助近2000名貧困山區女孩圓了大學夢。
張桂梅的一生艱難坎坷，她也不是從小就有這樣偉大的志向的。當她的丈夫因病去世，她也消沉過，但在當地人的溫暖中，又重拾了生活的希望。
作爲教師，她看過太多輟學的女孩，深深知道“一個受教育的女性，能阻斷貧困的代際傳遞，改變三代人的命運”。
儘管後來，張桂梅因爲不認同學生當家庭主婦而陷入爭議，但作爲一個把全部生命致力於改變女孩命運的校長，她太知道教育對改變女孩的命運有多重要。誰能體會到她是多麼希望那些女孩能因教育而改變命運、實現價值？
教育，一直是根本大計，對女孩來說尤其如此。封建時代，女子是男性的附庸；時至今日，各行各業的女性不比男性做得差，這其中，教育起到了至關重要的作用。
婦女節到來之際，一起去看看中國從古至今在女性教育上，經歷了哪些變遷吧。
從古至今，女孩都在讀什麼？
中國古代沒有社會公立女校，女子受教育多是通過讀“女教讀物”實現的。
秦朝至兩漢時期，女教讀物在內容上基本確立了封建女德規範，《列女傳》和《女誡》用“男尊女卑”“三從四德”規範女子的言行，影響巨大，可以說是中國古代女教讀物的開山之作。後世的女教讀物，也多在這兩本書的基礎上發展演變而來。
“禮始於謹夫婦，爲宮室，辨外內。男子居外，女子居內。深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出。”——《禮記·內則》
到了唐朝，經濟繁榮，社會穩定，外來的風俗衝擊了原有的封建禮教。《唐律》中有關於離婚的規定，保障了雙方協議離婚的權利。《女孝經》中除了包含傳統的女德教化內容，還有胎教、子女教育方法等內容。
“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”——《唐律》
宋朝時期，受宋明理學的影響，女教讀物中開始重視貞潔，婦女受到嚴格的道德束縛。這個時期的讀物內容刻板僵化，全然沒有了唐代女教讀物的多樣和鮮活。
“又問：‘或有孤孀貧窮無託者，可再嫁否？’曰：‘只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大！’”——《二程全書·遺書二十二》
明朝統治者非常注重思想統治，朱元璋還曾親自命儒臣重修《女誡》，強調“夫爲妻綱”“中貞節烈”。在當時，女性就是爲人婦、爲人母，相夫教子，少有獨立意識。
“治天下者，正家爲先。正家之道，始於謹夫婦。”——《明史》卷一一三《后妃》
清朝初年，女教讀物依然以宣揚女德爲主，直到1840年鴉片戰爭後，西方的民主科學思潮促進了中國知識分子的覺醒，新式女教讀物產生。薛紹徽、陳壽彭撰寫的《外國列女傳》，摘錄了國外優秀女性的傳記，爲婦女看世界打開了一扇窗。
1844年，西方傳教士在寧波建立了第一所內陸女子學校，中國內地女子正規教育自此開始。
“莫纏腳，圖好看，這是女兒大苦難。皇太后，降諭旨，民間何可再如此？”——《婦女一說曉》
五四時期以來，女性教育漸漸覺醒
五四時期是新舊思想激烈衝撞的時期。新思想的倡導者批判封建禮教，倡導個性解放，受壓迫最深的女性成了關注的'焦點。
這個時期，1915年創刊的《婦女雜誌》是以女性問題爲中心的社會輿論媒體。1931年刊登了《本雜誌今後之方針》，標誌着從提倡“賢妻良母”開始轉向追求女子的解放。
在這個時期，三種不同的女性價值觀是並存的：
1、非獨立人格的女性價值觀
這種價值觀認爲，男女生理上的差異決定了女性不適合進行學術研究，更不可能與男性從事同一種行業。而讓女性做賢妻良母，是最能發揮女性特長的，“男主外、女主內”的傳統模式也深深印在女性的大腦中。即使是受教育，也應該與男性所受的教育不同。
具有這種價值觀的女性，接受教育並不是爲了尋求人格獨立，而是順應女子入學的潮流，爲自己“鍍金”罷了。
“女人的一生簡直可以分兩個半世，上半世是父母家裏的女兒，下半世就是丈夫和主人的屬人了。”——《過去婦女的位置》，Belel，《婦女雜誌》1916年第2卷第1期
2、相對獨立人格的女性價值觀
這種觀點認爲，女性可以爲丈夫帶來學業上的輔助、身體上的愛護和生活上的扶持。這種觀點認爲，女性應當減輕對男子的依賴程度，變成男子的得力助手。
女子可以走出家庭從業，但職業依然是在不侵犯男性職業的基礎上而選擇的，如紡織、裁縫、烹飪、教師等。
也有人主張女子在職業教育之外，接受高等教育，但即使支持女子接受高等教育，也是爲了更好地操持家事。
“只有接受高等教育才知道日常家事的深奧奇妙。我國的女子以改良家庭爲天職，必須先感服其心，心不在焉是不成也。”——《基礎之基礎》，胡彬夏，《婦女雜誌》1916年第2卷第8期
3、獨立人格的女性價值觀
隨着社會進步，人們逐漸看到了“賢妻良母”對女性發展的束縛和阻礙。
這時的一些學者認爲，女子之所以地位低下，不是因爲生理構造，而是成人後，被男子和社會剝奪了人格。他們不限制女性的擇業範圍，女性也應該參與政權。
“父母應當視女子爲獨立的人格者，而使其子女入學校；教育者當視生徒爲獨立的人格者而施一種‘人’的教育；女子自身，也當重視自己的獨立的人格者而受教育。”——《今後的女子教育》，李光業，《婦女雜誌》1922年第8卷第2期
民國以後，一步步走向性別平等
1、民國前期
1897年，維新人士經元善、梁啓超、康有爲等組織了婦女團體“中國女學會”，創辦《女學報》。1898年，中國人自辦的第一所女子學堂“中國女學堂”開學。女學堂雖然在全國各地興起，但依然受到打壓和摧殘。
新文化運動時期，社會輿論普遍認爲，婦女解放應該從發展女子教育入手。當時的女性民間社團、各類女校紛紛建立，提高了女子教育的地位。
“什麼都可犧牲，唯有求學權利不可放棄。”——《女子求學問題——忠告女同胞和其父兄》
2、民國時期
民國以前，中國能接受系統教育的只是少數上層社會女子。五四運動後，受民間教育團體和社會力量推動，形成了由城市到農村不同特色的女子社會教育。
這個時期的教育對象廣泛，偏重於成人，地域上也以農村爲主。以晏陽初爲首的平民教育派和以梁漱溟爲首的鄉村教育派，發起了轟轟烈烈的鄉村教育建設，上至六十老嫗，下至幾歲女童，都能接受一定的社會教育。
此時的女子教育以識字爲主，但不侷限於識字，教育方式也靈活：半日學校、夜校、補習班、婦女班等，形式多樣，有些婦女家務繁重，老師甚至可以上門教學。
在這樣的時代，中國新女性羣體開始覺醒，積極開展女權運動。
“女子欲獲解放之幸福，必由女子之自求，決不以解放望之男子。”——《近代女子教育思潮與女性主體身份建構——以周南女校（1905—1938）爲中心的考察》，萬瓊華
3、新中國成立後
新中國成立後，掃盲運動大力開展，成千上萬的婦女參加了學習。到了下一代，女性和男性一樣，開始接受正規的教育，並能在社會發展中佔據一席之地。
20世紀末，我國實行的“獨生子女”政策，對女性地位的提升意義重大，作爲小家庭裏唯一的孩子，女孩還可以享受豐富的資源、無微不至的關愛和強烈的歸屬感，男女平等的觀念深入人心，教育領域的性別不平等有了極大的改善。
從這些歷代史料的隻言片語中，我們難以體會歷史上女子受過的壓迫和苦難，卻能清晰地看到女性因教育而得到的改變。時至今日，教育中的性別不平等現象依然存在，但爲女子讀書所做的努力也從未停歇。
一方面，“春蕾計劃”“保護女童”等公益項目，在持續地支持女童；另一方面，在體育、學術、政壇上大放異彩的女性，也是一種精神的激勵。
女孩們，你們的未來會有無限可能！
教育一個男人，只是教育了一個人，而教育一個女人，則是教育了一個家庭，教育了三代人，也就是教育了一個民族。
所以，教育女人，比教育男人更重要！而且，男人很難自學成材，都需要女人的調教；因此，女人的成長與成熟，決定了男人的制高點與孩子的起始點。
今天我的心理中心來了一位特殊的回訪者，她曾經飽情感的困擾來我這裏求助，在我的幫助下度過了婚姻危機，一進門就對我說：“楊老師，我可以擁抱您一下嗎？
我真是太感謝您了，長這麼大，沒有人教我怎麼當女人，怎麼爲人妻，爲人母，這段時間通過您的幫助，我終於懂了。”當她擁抱我的那一刻，我也很感慨，激動不已。
當今這個社會女性在職場的成長是迅速的、跨越式的，很多的女性在各行各業中脫穎而出，取得了不俗的成績。但不容否認的是，傳統教育注重的是知識的傳授和技術的培養，而忽略了對女性的素質教育，尤其是淡化了受教育者的性別特徵。
男人和女人在行爲模式，形象、性格上都有不同的特質和評價標準。但在過去的很長一段時間裏，不僅整個社會忽略了，就連女性自己也忽略了，很多女性在事業上碩果累累，但在婚姻中卻常常是過得一地雞毛，成了很多“強女人”的切膚之痛。
社會的進步使女性獲得了與男人同等的競爭機會，所以女人們也不甘人後、你爭我趕、嶄露頭角，充分發揮了女人半邊天的作用；
但這種職場競爭中的處事方式，很多時候就自覺不自覺地內化到了女性的性格當中，將自己的.性別男性化了，無形中就失去了女人特有的寬容柔美的品質。
這種個性在職場中確實有它的優勢，但如果不懂得角色的轉變，在婚姻中往往就會屢屢受挫，讓男人唯恐避之不及，導致婚姻不幸福，甚至以離婚收場。
看得越多，我越感覺到：事業的成功固然重要，但這只是我們一生當中階段性的成功，不一定能讓我們擁有平和、寧靜、成熟的心智，讓我們過上幸福美滿的生活。家纔是我們終身的港灣，它是永不退休的，一直會陪伴我們到生命終結的那一刻。
