經典陽宅風水口訣
中華文明不斷進步，也收穫了大量與居住場所有關的經驗，建築風水學由之誕生。有人覺得，這門學問玄之又玄，很是迷信。但事實上，如若去其糟粕、取其精華，建築風水學一樣可以指導我們當下的生活，爲現代人創造更加美好的人居環境。
1什麼建築風水？
談及風水，總易讓人想到周易之學。但其實，風水並非最初就與易學有關，它是一種相地術，擁有很高的實用價值。商周時期的相地術與占卜關係密切，占卜起決定作用，相地爲輔。由來受到太卜掌三易之法，即《連山》《歸藏》《周易》的影響，強化了占卜內容。之後陰陽五行、八卦方位等觀念,也漸漸融入相地術裏，變爲風水術。
據瞭解，風水二字出自郭璞的《葬經》：“氣乘風則散，界水爲止古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”在古人看來，風水是人們選擇居住環境時，對地理、生態、氣候等因素進行綜合評判和避讓禁忌的概括。傳統風水學的核心理念是天地人合一，講求建築的佈局與外觀注重人與自然的和諧相處。基於此，傳統風水學又衍生出許多派別，大體分爲理氣派和形勢派。前者注重“方位生氣”，着重研究時空宇宙以及人之命運的關聯，也就是天干地支、五行陰陽、五卦九宮與命理的配置；後者注重“地勢生氣”，重點落在空間形象上，注重山川形勢的選擇，以觀水、覓龍、察砂爲着眼點，要求水要抱、龍要真，砂要秀。
2有何基本模式？
在古代風水理論中，中國建築的選址的原則都應是背山面水、負陰抱陽。人居環境的最佳風水模式是：基址之背有主峯來龍山，並以羣山爲屏障，與大山相連通；基址兩側有扶手，前有河流蜿蜒而過，水前又有近丘遠山相呼應；基址恰好在山水中央，內有千頃良田。此外，有龍、砂、水、穴、向等五大要點，都是在建築選址中具體用到的。
一是尋龍。即是選山脈。既要從宏觀形勢出發，又要考量其生態環境的優劣。
二是察砂。基址四周之山被稱砂，是基址主山的隸屬山。其中“四神砂”是最有名察砂法，描述爲青龍蜿蜒、白虎馴俯、朱雀翔舞、玄武垂頭之態。在穿流基址的來處及去處的地帶叫水口砂，一般會在此修廟、築塔、建橋，美化這一天然屏障。
三是觀水。即對地平面上下水源質量和水流的形態進行考察。最佳模式是內側彎曲而成的弓形河流。
四是點穴。即選定基址地。是對環繞基址的山河進行綜合考慮，對景和側景的呼應關係進行統籌權衡，繼而確定基址。
五是取向。即確定朝向，決定着通風、日照等。土圭法和直觀星體法是早期的測方向方法，後來又誕生了司南、指南針等測定工具。
一言以蔽之，傳統風水學是融合建築、氣象、生態、地質、地理等多門學科來對人居環境進行縝密選擇的一門學問。
3如何辯證看待？
提及建築風水，許多人腦中會立即浮現出修道之人，託一柄司南羅盤，一邊環顧四周，一遍振振有詞，充滿玄妙之氣，很不靠譜的模樣。如何看待建築風水這門學問呢？筆者認爲：風水有迷信部分，也有科學內蘊，要辯證地看待。
首先，我們要區分一組概念，即風水巫術與風水。風水巫術，是巫術觀念在中國古代建築領域裏的延伸，是古人與超自然力間的一種溝通方式。但風水則是中國古代建築文化的重要內容,是針對建築的選址和規劃設計，老祖宗總結出來的一套經驗理論，有着科學的依據。建築風水理念的可貴之處，在於將人視作自然的一部分，認爲人與自然同處一個有機整體中，故居住的建築空間理應與周圍的環境相協調。在古人看來，風水是對理想生活環境的極致追求。風水這門學說，也因此有了“環境科學”、“環境景觀學”或“系統論”的內涵。它將“天人合一”“陰陽相濟”“剛柔互補”“方園相勝”“革故鼎新”“五行生剋”“物極必反”等辯證之法應用於造屋之中，得出系統的“堪輿”理論，指導了中國數千年的建造之術。如此，風水師從某種意義上來說，也是古代建築的規劃師與建築師。
中國建築風水學的核心乃“天地人合一”，即排斥對自然環境的破壞，注重對自然環境的感應，指導如何生態科學地選址乃至建造，從而創造出中國從南到北、從西至東各具特色的城市佈局、建築風貌。相形之下，因受西方現代建築的影響，我國現代的建築特徵日趨追求單一的形式之美，或追求的功能實用化，罔顧與自然、地域、歷史條件的融合，造就了城市的逐漸趨同。
此外，當下正熱的生態建築，其理念即是把人、建築、自然、社會當成一個生態系統，而建築作爲其中一環，必須協調統一才能確保整體的正常運行。這恰與風水把宅舍作爲天地有機體的一部分，強調三者間的和諧，有驚人的相似處。從一定意義上而言，建築生態學與風水學的步調頗爲一致。
