舒氏最大的祠堂在哪裏，在一些特定的節日，或者是去世親人的祭日的時候，人們都會去給去世的親人上墳，這也是我國自古以來就有的祭祀風俗，下面看看舒氏最大的祠堂在哪裏。
光裕堂——舒氏家族的總祠堂。在傳統建築中，屋之門類似於人之面。古人言“宅以門戶爲冠帶”，門坊在建築模式上代表家族的臉面，也是整棟建築裝飾之精華所在。與在西遞看到的胡氏祠堂不同的是，舒光裕堂採用的是貼牆牌坊的形式，是徽派建築中罕見的“牌樓門”。
“看過九都菩薩廳，再進衙門也不驚”，可見光裕堂氣勢之恢弘。而在古代，祠堂的建造充分表現了封建社會倫理綱常的'等級理念。第一層是“恩榮”及飛龍騰飛，代表着皇恩；
第二層爲、“錦衣還鄉”磚雕，代表着功名；
第三層鐫刻“世科甲第”，代表着科第；
第四層雄獅歡騰，代表着子孫；最底層爲松鶴延年畫，代表着孝悌。就是這樣以家族爲本位，重宗法、重血緣的理念，才讓這樣一個龐大的家族生生不息。
若要追溯屏山村的歷史，用舒光裕堂中的一副對聯來概括再確切不過：源溯廬江，舒國舒城尋舊派；秀鍾徽嶺，長齡長演盡同根。
這裏的舒氏祖籍都是安徽廬江，唐朝末期因爲戰亂而逃難至此。曾經有三個兄弟，在屏山舒氏宗祠光裕堂大廳內掛着的一副對聯，講的很清楚，“源溯廬江，舒國舒城尋舊派；
秀鍾徽嶺，長齡長演盡同根”。遵照長輩“逢長而居”的訓示，他們先後在歙地定居下來，德與居歙縣長齡橋，德興居黟縣長演嶺，德輿居黟縣長寧裏，長寧裏就是如今的屏山。
2019年10月7日，屏山舒氏祠堂入選第八批全國重點文物保護單位名單。
祠堂的作用
祠堂主要用於祭祀祖先，此外作爲各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等的場所。
祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂以作爲活動之用。另外，族親們有時爲了商議族內的重要事務，也利用祠堂作爲會聚場所。
在中國古代儒家倫理裏中，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活着一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。 在日本祠堂也經常出現，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現於漢代，當時祠堂均建於墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟爲祠堂。
祠堂是陽宅嗎
祠堂是陽宅
埋葬死人的地方稱陰宅，修建的房屋稱陽宅。祠堂、廟宇的房屋稱陽宅，特別一點的陽宅，也就是某一家族的房屋或神聖居住的房屋。
祠堂的發展歷史
“祠堂”這個名稱最早出現於漢代，在宋明時期，族居之風日益興盛，隨着人口的遷徙繁衍，一個家族會專門建起宗祠乃至支祠，來祭祀祖先。
到了清朝，民間興建宗祠家塾，望族以興修祠堂爲榮耀，而且有的會將家廟和家塾、書院融爲一體，培養族中子弟成才，得祖先庇佑。
祠堂的選址要求
祠堂是一個家族的象徵，宗族的興衰與祠堂的`風水相關聯，所以在祠堂選址、佈局上顯得格外講究。宗祠一般坐落在當地風水極佳的位置，講究山明水秀，地靈人傑，要求文運亨達，人丁興旺。
祠堂要選好建造場地，注意龍脈和生氣來源，明堂寬大，方正，水口關欄，無衝突，無凶煞等現象。四周羣峯屏列，前有門戶把守，左右護衛，後有背山所倚。儘量避開居民樓、學校、工廠等人口密集的地方。
生氣聚集地通常背實向虛，地勢地形前低後高，書雲：“前低後高，世世出英豪。”理想的是靠山面水的地方，水爲財源，遇水則發，想要人丁興旺，財運連連，須背靠爲實，水抱於前。
“左環右抱必有氣”，堪輿追求的就是龍真穴的，龍穴左邊青龍是貴人相助之權，右邊白虎是小人僕人之位，要求青龍高強，白虎低伏。這樣祠堂的龍穴脈氣生旺，不會犯小人，反之容易出問題。
祠堂建築需要避開一些衝煞，祠堂大門忌大路直衝及鐮刀煞；忌大門正對大樹或電線杆，尤其是枯樹；整體建築都忌反光煞（指玻璃或者其他材質的反射光）、白虎煞（指祠堂的右方有破土等）、尖角煞、剪刀煞等。
祠堂選址理想模式，地寬基平，背山依水，交通方便，景色秀麗
修建祠堂怎麼修比較好
風水講究
1、龍脈：祠堂既然是先人靈魂的歸宿，自然要佔盡龍脈生氣，方能庇佑子孫後代。修建祠堂，講究背山面水，左右護衛，明堂寬大，水出吉方，水口收氣，與外界地形地貌不衝突等。
2、享堂：又稱爲“祭堂”，是供奉祖宗牌位的地方，是整個祠堂最重要的地方。空間要大，建築要高大，材質要好，採光要足。方能陰陽相濟，虛實相生，剛柔互補。
3、水塘：祠堂門前一定要有水塘，或拱橋、大路，因爲水主管族運財源。若想要家族人丁財運兩旺，必須背靠爲實，水抱宗門。
祠堂結構
宗祠從前往後，由門坊、儀門、門廳、享堂、寢堂五部分組成。
寢堂是祠堂中最莊嚴之地，是擺放祖宗牌位和族人跪拜祭祀之地。牌位不是任意拿來放上去的，自立祠供奉之始祖及始遷祖，要舉行隆重的“進主”儀式，按世序一定位置依世代供奉的。
宗祠正廳供奉着始祖公及夫人塑像，左邊是建祠宗支宗親各支祖公及夫人塑像，右邊是廣行忠孝善事，兩側依次陳列着歷代珍藏的龍頭祖牌，如同"家譜"。
祠聯，包括堂聯、楹聯、門聯等。通過對聯形式，將姓氏的來源、發祥地、祖先的居住地、名諱字號、官位以及祖先的嘉行懿事等內容，用言簡意賅的語言進行的`藝術再現，以達到不忘祖先、不忘故土、不忘根源的目的。
祠堂管理
通常多由族長負責祠堂的常年管理。其管理的事務：一是負責田產管理，大多數宗族祠堂均有田產、冊嵐（個別規模大的祠堂還擁有店家或商業）。
二是負責祠堂房屋維修護理、祠堂內設施的的管理，諸如祭祀器具添置、維護等，及有關宗族的公共物品的保管。三是負責祭祀及族中公共活動組織，每當年節或本族重要的紀念活動，議決族中大事等。
日常祭祀
名門望族，一般常年供奉祖宗牌位。每月每天香火不斷，有專門的續香燒紙。而普通百姓家祠堂，多爲過年節時祭祀祖先。
除夕這天把祠堂整飭一新，將先人的牌位從神櫥中請出來供奉直到過了元宵節，元月十六日再將牌位收進神櫥。另外，有的宗族祠堂設有專門祭祀日。如果有總祠和支祠，祭祀時本族人丁則先參與支祠祭祀，而後到總祠祭祀。
牌位產生
牌位，是經族人協商後遴選族中有名望的先人制作成牌位。牌位一般是一個上有尖頭（或半圓形）下有底座的站立木製盒子（或牌子），正面寫有牌位人的姓名。內容如張公某某，背面寫生卒年。
有遠遷外地的支族需設立祠堂時，應將總祠中所有牌位仿製，否則不能建祠堂，還要每年前來總祠祭祀先人。平常牌位都放入祠堂專門設置的神櫥裏，待有祭祀活動時將牌位請出放到供桌上，有的祠堂常年供奉牌位或族譜。
保護價值
祠堂文化是祖先崇拜和儒家文化有機結合，表達了人們敬天法祖和對祖先慎重追遠的崇拜心理，是紀念祖先的一種很好的形式，也是中華民族傳統文化的`具體傳承的體現。
祠堂文化是研究地域社會文明的有效載體，是以家庭的形式維護一方穩定、保障人們安居樂業的有效方式，研究和延續宗祠文化是對我國各區域的地方傳統民俗、獨特鄉間文化發掘，雖祠堂這一產物在人們生活中已不再佔據重要地位，但是卻成爲人們心中信仰的歸宿。
