人死後爲什麼要放在祠堂，祠堂是我國珍貴歷史文物中的重要組成部分，文物建築，承載了諸多歷史、人文、科學、藝術、建築、民俗等信息,得到了更集中的關切。以下分享人死後爲什麼要放在祠堂？
人死後爲什麼要放在祠堂1
宗祠代表着一個家族。活着的時候在祠堂裏。說明是在這個家族裏有你的位置。死以後進入祠堂也是相當於把你列入家族讓後人知道你這個人。
人死後會去哪裏？
第一關：鬼門關
相傳人去世後，先由陰間快捕黑白無常帶走三魂六魄，交由牛頭馬面帶至鬼門關----是也就鬼國的必經關卡。諺雲：“鬼門關，十人去，九人還。”
鬼門關前有十六大鬼，傳說閻羅王專門挑選了一批惡鬼來此鎮山把關，他們對劣跡斑斑、惡性未改的亡魂野鬼盤查得格外苛刻、嚴格，不使一個矇混過關。生前無論是達官貴人，還是平民百姓，誰來到這裏都必須接受檢查，看看是否持有鬼國通行證---路引，這是人死後到鬼國報到的依據。
路引長3尺，寬2尺，是用黃色的軟紙印做的，上書“爲豐都天予閻羅大帝發給路引和普天下人必備此引，方能到地府轉世昇天”。同時，路引上面蓋有“陰司城隍、豐都縣府”三個印章。凡是人死後入殮或火化時燒掉它，就會隨靈魂來到地府。
第二關：黃泉路
過了鬼門關，接下來就是一條長長的黃泉路。人的魂魄到陰間報到要走很長一段路，過很多的關，因此，黃泉路可以是對這些關和路程的總稱，也可以單指這條名叫黃泉路的路。
在黃泉路上有火紅的彼岸花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯，又因其紅的似火而被喻爲”火照之路”也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏着這花的指引通向幽冥之獄。
人的陽壽到了就會死，這是正常的死亡，正常死亡的人首先要過鬼門關，過了這一關人的魂魄就變成了鬼，另外，黃泉路上還有很多孤魂野鬼，他們是那些陽壽未盡而非正常死亡的，他們即不能上天，也不能投胎，更不能到陰間，只能再黃泉路上游蕩，等待陽壽到了後才能到陰間報到，聽候閻羅王的發落。
第三關：三生石
奈何橋邊有塊青石叫三生石，石身上的字鮮紅如血，最上面刻着四個大字“早登彼岸”傳說它記載着每個人的前世、今生和來世，前世的因，今生的果，宿命輪迴，緣起緣滅，都重重地刻在了三生石上。千百年來，它見證了芸芸衆生的苦與樂、悲與歡、笑與淚，該了的債，該還的情，三生石前，一筆勾銷。
第四關：望鄉臺
望鄉臺，也就是孟婆和石頭所在的土高臺，是在橋以前的，而不是在橋之後。望鄉臺又稱“思鄉嶺”，在這裏，可登臺眺望陽世家中情況，於是這裏成了鬼魂遙望陽間的窗口和活人與死人聯絡感情的聖地。
傳說人死後，“一天不吃人間飯，兩天就過陰陽界，三天到達望鄉臺，望見親人哭哀哀。”鬼魂去地府報到前，對陽世親人十分掛念，儘管鬼卒嚴催怒斥，還是強登望鄉臺，最後遙望家鄉，大哭一聲，才死心塌地前往“陰曹地府”。正是“望鄉臺上鬼倉皇，望眼睜睜淚兩行。妻兒老小偎柩側，親朋濟濟聚靈堂。”
望鄉臺被傳說這亡魂最後一次向陽世親人告別的地方。又傳說陰間望鄉臺建造甚奇，上寬下窄，面如弓背，背如弓弦平列，除了一條石級小路外，其餘盡是刀山劍樹，十分險峻。站在上面，五大洲、四大洋都可以望見。最初望鄉臺設在第一殿，因包老閻羅原執掌第一殿，由於他過於慈悲，憐憫屈死，屢放還陽伸雪，被降調第五殿，司掌叫喚大地獄並十六誅心小地獄。
世上有一種藥叫“龍蜒草”，它能使垂死之人不死，但卻不能活人。
第五關：忘川河
又名“三途河”，橫在黃泉路和冥府之間，河水呈血黃色，裏面盡是不得投胎的孤魂野鬼，蟲蛇滿布，腥風撲面。
當然，爲了來生再見今生最愛，你可以不喝孟婆湯，那便須跳入忘川河，等上千年才能投胎。千年之中，或會看到橋上走過今生最愛的人，但是言語不能相通，你看得他，他看不得你；
千年之中，你看得他一遍又一遍的走過奈何橋，喝過一碗又一碗孟婆湯，雖盼他不喝孟婆湯，卻怕他受不得忘川河中的千年煎熬之苦；千年之後，若你心念不減，還能記得前生事，便可重入人間，尋找前生最愛的人。
第六關：孟婆湯
孟婆湯又稱忘情水或忘憂散，一喝便忘前世今生。孟婆一般在奈何橋頭髮放孟婆湯，而不是橋上給人發湯的。每個人都要走過奈何橋，孟婆都要問是否喝碗孟婆湯，要過奈何橋，就要喝孟婆湯，不喝孟婆湯，就過不得奈何橋，過不得奈何橋，就不得投生轉世。
一生愛恨情仇，一世浮沉得失，都隨這碗孟婆湯遺忘得乾乾淨淨。今生牽掛之人，痛恨之人，來生都形同陌路，相見不識。陽間的每個人在這裏都有自己的一隻碗，碗裏的孟婆湯，其實就是活着的人一生所流的淚，因爲每個人活着的時候，都會落淚：或喜，或悲，或痛，或恨，或愁，或愛......
孟婆將他們一滴一滴的淚收集起來，煎熬成湯，在他們離開人間，走上奈何橋頭的時候，讓他們喝下去，忘卻活着時的愛恨情愁，乾乾淨淨，重新進入六道，或爲仙，或爲人，或爲畜。
不是每個人都會心甘情願地喝下孟婆湯。因爲這一生，總會有愛過的人不想忘卻。孟婆會告訴他：你爲她一生所流的淚都熬成了這碗湯，喝下它，就是喝下了你對她的愛。來的人眼中最後的一抹記憶便是他今生摯愛的人，喝下湯，眼裏的人影慢慢淡去，眸子如初生嬰兒般清徹。
喝過孟婆湯，能忘掉塵世間的苦與愁，哀與樂，只要喝了她的湯藥,前世今生的宿怨便會忘得乾乾淨淨，來世重新爲人，牽掛之人，痛恨之人，來生都將形同陌路，這種讓人相見不識這湯就叫做孟婆湯。
第七關：奈何橋
關於此橋，存在兩種流行的說法，一種叫做奈河橋，另一種叫做奈何橋。“過奈河橋頭，一去不回頭”。橋分三層，上層紅，中層玄黃，最下層乃黑色，愈下層愈窄愈加兇險無比，生時行善事的走上層，善惡兼半的人走中層，行惡的人就走下層。
河裏面盡是不得投胎的孤魂野鬼，那些溺水而死的鬼魂，總是在橋樑上下或左右橋頭，爲自己尋找替身者，以便使自己能夠託生而轉世。走下層的人就會被鬼魂攔住，拖入污濁的波濤之中，爲銅蛇鐵狗咬噬，受盡折磨不得解脫。
過完奈何橋便可通往六個去處，即是進入六道輪迴：天人道、修羅道、人道、畜生道（也叫旁生道）、惡鬼道，地獄道。其中，天人、阿修羅、人道屬於上三道，而畜生、惡鬼、地獄則屬於下三道。至於去哪個道，是根據亡靈生前所做善惡的業績來分門別類。善業多的往往會被分配到上三道，惡業多的往往被分配到下三道。
這裏要注意的是人死後去陰間的過程並不通用於所有人，因佛教中修行之人如果功德圓滿的，命終後會跳過陰間這一過程，直接蒙佛接引去西方極樂世界；而作惡多端的大惡之人可能也會跳過陰間這一過程，因業力牽引往往會直接被打入地獄。
人死後爲什麼要放在祠堂2
農村人在外死亡，爲何不能進祠堂？
民間傳言說: 在外面去世的人是不能進家門，進祠堂，因爲帶回家肯定會給村子帶來一些不祥，所以大家一般現在看到很多老人如果生病了就不願意去醫院，因爲怕自己在半途去世而不能“回家”，在外死亡的人，在農村爲什麼不能進祠堂？
在老家農村，有“七十不留宿，八十不留飯，九十不留座”的說法，其實都是一個意思。人老了，就像樹上熟透的果子，說沒就沒了。農村人講究個壽終正寢，兒女親人都在身邊，這才叫圓滿。若死在外面，甚至死在別人家裏，村裏人就會覺得“走”得不好，會有什麼說不清道不明的囉嗦事
在外面死亡的小孩和年輕人，一般當天回來就得下葬，而且不能在村口擺靈堂，下葬地點不能挨着祖墳，要重新選擇一個地方。據說這樣做是因爲小孩和年輕的`死者陰氣太重，容易帶回來很多野鬼和小鬼。在外面死亡的老人，年齡60歲以上的，也是不能進祠堂，都是在村口設靈堂，一般停屍5-7天。據說這樣時間久點是爲了擺脫小鬼和野鬼的糾纏。
農村帶有一定的迷信色彩，但是迷信迷信，不可全信不可不信，相信大家能夠懂我的意思，比如被槍斃的，吸毒，丟人現眼無論死在外邊還是家裏，肯定進不了祠堂，因爲村裏人認爲在這些情況下煞氣很重，倘若進了祠堂，會給全村帶來災難。這樣的人死後可以埋葬在自己的土地中，萬不可葬在祖墳內造成後代出現嚴重的問題。
人死後爲什麼要放在祠堂3
祠堂的重要作用及意義
一、傳統的作用：
1、祭祖：祠堂是用來供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方。
2、正俗：是家族宗親聯繫、匯聚、議事、定規、處理族裏大事和“正本清源、認祖歸宗”的活動地點。兼有辦理婚、喪、壽、喜等大事時，便利用這些寬廣的祠堂以作爲活動之處。
3、教化：是族人進行禮制、禮法、禮教宣傳教育的活動場所。有的宗祠附設學校，族人子弟就在這裏上學。
4、權利：是宗族以族長爲代表的最高權利機關和權威的象徵。族長由宗族推選德高望重的人來擔任。
5、法庭：是傳統上的道德法庭，族長有絕對的行權權威。是處理家庭內部事務、樹優立榜、賞勤罰懶、化解糾紛、處理矛盾的地方。凡有違反族規，則在這裏被教育和受到處罰，直至驅逐出本族。
這五項作用，其中祭祖與正俗過去現在都一樣，只要不是搞封建迷信活動，是我們要繼承和發揚的。至於教化、權利和法庭的作用，尤其是法庭的作用是國家法律所不允許的。只能在國家體制、法律、法規、規定和准許的範圍之內，主要對團結、凝聚族人合力和約束族人不良行爲等方面發揮作用。
二、現代的作用：
祭拜的含義是崇敬和緬懷，感悟寬厚與仁愛，是繼承和發揚，而不是尋求祖先的庇護和保佑。敬祖是活着的人對逝去的人的一個追念，是人類特有的精神依託與精神安慰的傳承。一個人如果不思進取，每天都只是跪在祖宗的靈前，很虔誠、很恭敬地祈禱祖先來保佑庇護，而不去勞動創造，結果只能是餓死。
因爲僅憑祈願，天上是不會掉餡餅的！所以明確祠堂的現代作用意義是十分重要的。現代祠堂的作用在保持了祭祖和正俗的基礎上，主要體現在以下幾個方面。
1、團結交流的基地：族人通過在祠堂內進行一系列傳統健康有益的活動，進一步調動族人廣泛參與的積極性，達到團結族人、增強凝聚力，促進交流，增進友誼，最終達到互幫互敬，團結友愛，共同進步、共同發展的目的。
2、傳承和發展鄉俗文化的平臺：祠堂本身就是家族變遷史的集中地，也是一個地域的民俗博物館，是家族內的精神家園。通過了解祠堂的建築風格、文化起源、社會歷史作用；族譜、族規、族訓的文化淵源，先祖的開拓創業精神，歷代賢達明智的進取意識等等。
達到了解家族、傳承、變遷的緣由，掌握家族、民族歷史，進一步掌握民族文化、民族風情。同時影響、教育族人，特別是年輕人要承前啓後，與時俱進，勇於開拓，不斷進取，爲家族、爲社會、爲國家多做貢獻。使家族、社會、國家更加興旺昌盛。
3、促進與搭建和諧的載體：家族建立一系列的“扶貧助殘、獎勤罰懶、標榜立新”等制度，開展“樹新風、揚正氣、尚科學、促和諧”爲主旨的活動。促進家族內部比、學、趕、幫、超，比貢獻、學科學、趕先進、幫後進、超先賢。
全面杜絕黃賭毒盜，棄惡揚善、崇賢舉廉。對特殊困難族人給予資助，對在各行各業對社會、家族做出突出貢獻的族人給予表彰獎勵，並在祠堂建榜銘文，在族內廣泛宣傳學習，對個別族人的不良行爲進行約束和制止。從而達到族內的事務有人管，族內好事有人傳，促進家族內部和諧統一，進一步推動全社會的和諧。
三、建立詞堂的深刻意義
祠堂作爲一個家族的象徵，其含義與意義是非常深遠和重要的，是我們承前啓後、繼往開來重要的精神遺產和精神基礎。
1、感恩報效，行爲表率：簡單地說就是知恩回報，爲人作表率。前面講了祭拜的含義是崇敬和緬懷，感悟寬厚與仁愛，是繼承和發揚，而不是尋求祖先的庇護和保佑。通過祭拜的過程，繼承先輩的優良品格與道德風範，感悟人生的真正意義就是勇於開拓和無私的奉獻。深刻認知“樹本有根，水本有源”，人的根本是祖先。
沒有祖先，就沒有父母，沒有父母，何來我們？養育之恩比天高，比海深。首先報效的行爲就是孝敬父母，尊敬師長。報答父母的養育之恩，孝敬父母，不離不棄。特別是在老人長輩年高體衰多病需要照顧的時候，更要倍加關懷、關心、呵護、愛戴他們。侍湯奉藥，洗衣送飯，問寒問暖，讓老人在人生的暮年切身感到子女的孝順與敬俸，安享晚年。真正達到爲老人養老送終的目的。
二是言傳身教，感化子女。學習禮俗，尊重掌握傳統道德修養，溫故而知新。給孩子講解祖先開拓創業的歷史，歷代賢祖的品德風範與功績，讓孩子瞭解過去的社會歷史狀況，繼承先祖品格作風，知過去想未來。同時，行爲與言談舉止給孩子做表率，“知賢能任，知恥而退”。爲人行事謙虛謹慎，不驕不躁，不張揚，不喧躁；
待人接物不卑不亢，有禮有節，伸張有度。教育、引導孩子從小養成良好的行爲習慣，“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”。培養孩子德、智、體、能全面發展，樹立遠大的人生理想目標，積極努力奮鬥。三是厚積而薄發。海納百川，有容乃大。做人也是一樣，根深葉自繁。要博愛、多學少抱怨；體健時多勞，心靜時多思，怡情養性，大智若愚，知足常樂。
2、承前啓後，繼往開來：俗話說“創業難，守成更難”。這個“更難”難在哪裏呢？難在了沒有發展，沒有了進一步的開拓與創造。一口只夠10人吃的水井，到20個人的時候吃水就成了主要問題！再往後，如何守？難不難？真的好難呀！祖宗創的家業再大，留的再多，金山銀山，後人不思進取，不勞而獲，坐吃山空，只能坐以待斃！
所以，發展是硬道理！繼承先輩堅忍不拔的開拓創業精神，不斷的開拓進取，謀發展，而且要謀長遠的發展，謀世世代代的可持續發展，才能使我們的家族進一步興旺發達。還有，要有憂患意識，要實事求是，不能好高騖遠。我們在做事時常常把“最好”掛在嘴邊。“最好”是個極限詞，空前而絕後，意爲終止了。
人們常說“日中而西，月盈則虛，”什麼事情都是盛極而衰。從發展的角度看 “沒有最好，只有更好”，這才符合事物的發展規律。試想，如果我們祖先把什麼事情都做的天衣無縫了，那我們後人豈不是無所事事而遊手好閒了？要“常留三分田，待憑後人耕”！上對祖宗，下對後人，都有個交待，不能把所有的事都做絕做完。
總之，繼承和發展就一句話：人不能無所事事，要勞動，要創造。幼年時好學上進，成人時認知本分。不管從事什麼行業，各盡其能，各出其力，代代襲承，才能從本質上“光宗耀祖”，才能使我們的家族永遠繁榮昌盛！
