火把節是幾月幾號,火把節是彝、白、等民族的古老且且非常重要的傳統節日，有着豐富的民俗文化內涵，出名海內外，被稱爲“東方的狂歡節”。不過很多人不知道火把節是幾月幾號，接下了給大傢俱體說一下。
火把節是幾月幾號1
火把節是彝、白、納西、基諾、拉祜等民族的古老而重要傳統節日，有着深厚的民俗文化內涵，蜚聲海內外，被稱爲“東方的狂歡節”。不過很多人不知道它是幾月幾日，接下了給大傢俱體說一下。
火把節一般在農曆六月二十四至二十六晚上舉行，是彝族盛大的節日。屆時要殺牛、殺羊，祭獻祖先，有的地區也祭土主，相互宴飲，吃坨坨肉，共祝五穀豐登。火把節一般歡度3天，頭一天全家歡聚，後2天舉辦摔跤、賽馬、鬥牛、競舟、拔河等豐富多彩的活動，然後舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。彝族火把節所要達到的目的是風調雨順、五穀豐登，這是節日的最終訴求，也是歡度節日的民族心理願望。火把節是彝族的重要節日，和漢族春節有點像，有辭舊迎新的意味。
火把節一般在農曆六月二十四日至二十六日，通常會在晚上舉行，和漢族的春節一樣，是彝族重要的節日。
火把節是幾月幾號2
火把節是哪個民族的節日-火把節的來歷
火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有着深厚的民俗文化內涵，被稱爲“東方的狂歡節”；彝族關於火把節的傳說，實際上是以遊牧爲主轉爲以農耕爲主之後，新的文化形態對原有文化形態的揚棄。
火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有着深厚的民俗文化內涵，被稱爲“東方的狂歡節”。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農曆的六月二十四，主要活動有鬥牛、鬥羊、鬥雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。
雲南各民族關於火把節的傳說，各有各的特色內容。彝族關於火把節的傳說，實際上是以遊牧爲主轉爲以農耕爲主之後，新的文化形態對原有文化形態的揚棄。這個傳說最大限度地保留了火把節來源的原始信息，也是最接近火把節源頭的一個傳說。納西族關於火把節傳說的諺語中保留了火把節來歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣誌》、《峒溪縣誌》中的記載共同對探究火把節的來歷提供了重要線索。大理和昆明一帶關於火把節的傳說，雖然遮掩了火把節的來源，但其“星迴節”的說法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。
火把節習俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關，其中尤以對火的信仰有更直接的聯繫，在西南彝語支各民族的火把節活動中仍保持着以火薰田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避凶。涼山彝族的'火把節傳說即反映了這種把火作爲具有神祕因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把節習俗及傳說的原生態的民俗基因，屬於早期形態的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。
火把節傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的鬥爭→人戰勝神→神進行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結構故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神爲主導的敘事方式是不同的。隨着社會的發展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉移（從自然轉向社會）及階級社會的矛盾衝突的加劇，火把節的傳說與各民族廣闊而複雜的社會生活緊密交織爲一體，進而成爲表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節習俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。
後來傳統道德觀念對火把節習俗傳說的滲透，反映爲女性人物傳說與火把節傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是後來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自焚”的命運結局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實及統治階級內部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說，意在表節烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說緊緊聯繫在一起，表達了特定歷史時期人們“進賢烈而詆淫惡”的感情和願望。這類傳說應屬後起。
