師徒之間的關係，師徒關係是一種身份關係，即一種倫理關係，所謂一日爲師、終身爲父，投師，和學藝，是緊密聯繫在一起的，下面來看看師徒之間的關係。
有的人認爲師徒之間的關係，應該是尊卑分明，不苟言笑，嚴厲對待，這樣才能嚴師出高徒。但是如果這方面的尺寸把握不好，以至於一味的講究嚴格甚至是嚴厲。
而缺失了應有的人情溫度，使得弟子的逆反心理不斷增長，結果欲速反而不達。特別是現在這個時代，早已不是封建時期的禮教思想。父子師徒關係，如果一味強調嚴格要求，以至於父子師生之間的代溝隔閡越來越深，反而不利於彼此關係健康的發展。
明末清初傑出的思想家唐甄曾說到：“學貴得師，亦貴得友。”在《論語·述而》中也說到：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”
意思是幾個人一起同行，其中必定有可以做我老師的人。選擇他們的'優點跟從學習，看到別人有什麼不好的地方，就反省自己加以改正。
由此可見，良好的師徒關係，也不妨是亦師亦友的那種。特別是現在這個時代，亦師亦友的師徒關係更彌足珍貴。對我們學佛的人來說
能夠結交一個亦師亦友的善知識。那是我們這一生修行路上，最爲難得的寶藏。今天舉一則佛門的例子，便是唐朝的王維和他道友裴迪之間的公案，以證實亦師亦友關係的難能可貴。
王維（701年－761年），字摩詰，號摩詰居士。河東蒲州（今山西運城）人，唐朝著名詩人、畫家，同時也是學佛的居士，有“詩佛”之稱。在《舊唐書》中記錄王維到：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。晚年長齋，不衣文彩。得宋之問藍田別墅，在輞口。
輞水周於舍下，別漲竹洲花塢。與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。嘗聚其田園所爲詩，號《輞川集》。在京師，日飯十數名僧，以玄談爲樂。
齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩牀而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦爲事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。乾元二年七月卒。臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書。又與平生親故作別書數幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕。”
在《新唐書》中也說到：“兄弟皆篤志奉佛，食不葷，衣不文彩。別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹裏館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢。與裴迪遊其中，賦詩相酬爲樂。喪妻不娶，孤居三十年。母亡，表輞川第爲寺。終葬其西。”
中國傳統師徒關係
在過去，無論是武行，還是其他的行當裏，學藝先拜師，拜師之後就成立了師徒關係，因此古語云：“投師如投胎”、“一日爲師，終身爲父”。
中國傳統的師徒關係無限接近於父子關係，不然絕技也不能傳承。過去一入師門便由師傅管教，父母無權干預，甚至不能見面。
“師徒如父子”，父慈子孝，師能徒尊。此自然之理。爲父者欲得孝子以光門庭。爲師者欲得賢徒以廣宗祠。所謂“師訪徒三年，徒訪師三年”，即此
徒之賢者俠肝義膽，正大光明，尊師愛友，繼承師傳，保門護道，患難相扶“師徒，休慼與共。榮辱不分，貴賤不嫌，不忌不怨，終身相依。如是，師乃放心，傾囊相授，師誠徒義，水乳交融，共存共榮。
反之，則欺師叛道，必招天殃。
中國傳統師徒關係中 弟子的劃分
通常在古代，對於從學之人，都以弟子相稱呼。中國傳統的弟子劃分，有記名弟子、入門弟子、登堂弟子、入室弟子、關門弟子、衣鉢傳人等不同的的叫法和區別。
雖然都叫弟子，但分別很大。
1.學道弟子
學道弟子，是沒有正式拜過師的學生，只要交一定的學費就可以跟師父學習當然也有一些因特殊機緣，師父不收費的情況。學道弟子對外不可說教導他的人是他的師父，只能說是老師。師父對學道弟子只有“教”的`義務，沒有其他義務和責任。
2. 記名弟子
可以看作是試用期的弟子。記名弟子爲學生之中有較好綜合素質者，爲老師所認可，加遞拜帖，記下名字，成爲後備，也有試用考察的性質，師父交給一些東西，來考察這個弟子的勤奮刻苦、專一不二、能力才氣、身體根骨、心性品德、悟性智慧……等等。
一旦通過考察，則進入列入門牆、登堂入室等逐步高級的學習階段，成爲老師可相傾授之人。
3. 入門弟子
入門弟子，從字面上解釋的話，過去的住宅有大院和內室，“入門弟子”就是進了大院之門，成爲了這個門派的成員(門徒)，但不是可以隨便進入“內室”。
入門弟子需要正式拜師，需要遵守本門規矩。師父對於入門弟子有一定的要求，人品德行要好，要有一定天賦，有一定經濟基礎，態度、心態要好，還得有悟性，願爲本門做出貢獻等等。
入門弟子一般是從學道或記名弟子中產生，也有經由中間人引薦的，還有一種情況是師父自己看中並主動收徒的。
4. 入室弟子
入室弟子，是在衆多入門弟子當中，得到師父的青睞、認可而進入“內室”，獲得師父不傳其他弟子的絕招、祕訣，將來可成爲師父的嫡傳弟子，衣鉢傳人，即接班人。
什麼是師徒關係？
顧名思義，師徒關係就是師父和徒弟之間的關係，高於大中小學中的師生關係，遠高於各種培訓機構和培訓班的所謂師生關係。
尤其是後者，嚴格講更像是一種賣方和客戶之間的關係。你出錢，我給你對等的服務。
師徒關係在中國古代社會中扮演的角色非常重要，“師父”這個概念在一個人的人生中具有很高的`地位。天、地、君、親、師和“三綱五常”並列，同爲中國古代社會的兩個重要組成結構，是華夏文明的寶貴財富。
中國社會中的師徒關係也是中國傳統倫常中最重要的“非血緣關係”之一，所以，師父和徒弟，是古人常掛在嘴邊的一種神聖又莊重的關係。
除演藝行業之外，中醫、烹飪等領域也盛行拜師
關於師父，韓愈有一個很精彩的論述。
“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾
吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
用現代人的邏輯解讀，就是說從古至今，想學東西就必須要拜師，但是師父的職責不止是教你一門技術，還要給你講道理（矯正三觀），解釋你的人生困惑
並給出具體的解決方案。沒有人是無所不能的，是個人就會有不擅長的東西。過日子不容易，很多人都有過這樣那樣的困惑。很多比我們年長的人比我們懂道理，我們當然可以拜他爲師。
但更多的是比我年齡小又懂很多道理的人，我們自然也能拜其爲師，這就是“學無先後，達者爲師”的意思。所以拜師問道這種事是沒有長幼、貴賤的分別的，也就是說，有“道”存在的地方，就可能是師父在的地方。
