我們在墳墓種樹好不好？或者種什麼樹好呢？本人的看法認爲好穴不長樹，根據堪輿風水學理論，在墳園墓地周圍種植墓地風水樹林護墳，可保全生氣。但要注意墳墓地太近處有樹木，不是好事，就是“竄根”，因爲樹木的根會深植在棺木中，先人的精血不斷被吸收，樹根的生長不斷破壞棺木，樹根長又亂，表示父母在下被拴住，陰人不安寧，這就對陰宅風水有潛在的負面影響。風水好的墓地墳上要長絲茅草或者文竹之類，凡得氣之墳，一般都長茅草！如果長樹就得注意了，看是否周圍有那種種子飄過來，或者串根，串根的最好不好，串到骨頭裏面，後人那裏就出問題。
除了風水的基本理論之外，本人認爲在墳墓邊種樹會對陰宅風水有四個方面的影響:
1、在墳墓旁邊種樹，易使快速生長的樹根扎入墓穴當中，破壞墓穴中的遺體完整或令骨灰盒鬆散，當骨灰從盒中溢出會導致家中活着的眷屬和後代精神失常！
2、樹根扎進墓穴易導致墓穴進水或成爲鼠洞、蛇洞，由此造成亡人的後代中邪，怪病纏身。
3、樹根通過繁殖可令樹根從墳墓中穿過，直立而長成另一顆樹時，形成墳墓穿心煞，可以導致後代心臟突發惡疾，甚至猝死！
4、在墳墓周邊種樹如不遵循男左女右的原則，可能會造成亡靈家屬在流年運氣反吟，出現一些倒黴怪事！
人去世後，有三魂各歸其處，其中一個守屍魂將永遠看守着自己的遺體或骨灰盒所在之墓，如果墳墓出現上述問題，受損的將是亡者的後代子孫，對此我們不得不給予嚴重注意！基於以上四點，筆者不建議大家在亡人墳墓周邊種樹，如果很想種的話，可以按照上述原則，在距離墳墓三米開外種植，或者隔兩年再刨出舊樹重新更換新樹！這樣樹根就不會深扎墓穴了。種植的樹木一般是柏樹最好！因爲柏樹長青，也象徵親人永生！
在祖墳風水中墳墓上長出帶刺的樹木便會傷害眼睛。
風水之重莫過於陰基風水，在陰宅風水的墳墓上，如果長有帶刺的樹木實爲不吉，這些帶刺的樹木如果再將墳墓罩住的話，乃爲大凶之象。
這種情況下的祖墳風水有害於墳主後人的眼睛，樹木罩墳有眼難明，墳地風水關係到子孫後代的興衰成敗，對堂中後人眼睛傷害最大的是帶刺的樹木，例如：山棗樹、刺槐、荊棘樹林等。
樹木的“刺”即爲眼中的“釘”，“釘”則傷害眼睛，所以這種墓地風水墳主的後人會多出害眼病之人。輕則傷眼害病，重則雙目失明。
又及，墳墓上的樹根會年復一年的延伸，而延伸的方向卻是偏重於肥沃土鬆的地方，這就有可能使樹根扎進棺墓，如果是這樣的話，墳主後人的子孫們不但會有眼疾，還會有大災禍降臨，若有樹根穿透骨骸者，其後人災禍尤烈。
如果你一定要在墳場種樹那就種柏樹，墳地種幾棵柏樹 柏樹名稱源自“貝”，“柏”字與“貝”字讀音相近，“柏樹”就是“貝樹”，表示樹冠像貝殼的一類樹。由於柏樹像貝殼，在遠古時期，柏樹也有一定的生殖崇拜意義，中國人在墓地種植柏樹，有象徵永生或轉生、新生的含義。墳地屬陰，墳地種偶數棵柏樹爲好，數量看墓地大小而定，不要太擠就行。最簡單的是墳前方左右各種一棵就可以！種樹最好是種松柏，松樹柏樹萬年長青，存活率高，且又防蟲啊。寓意萬年長存。位置一般看規格，以前種樹是有規定的，根據級別來的。一般是種雙數，2、4、6、8、16棵，就種在碑的兩旁。
在墳墓地種植柏樹，起源於一種民間傳說。相傳古代有一種惡獸，名叫魍魎，性喜盜食屍體和肝臟，每到夜間，就出來挖掘墳墓取食屍體。此獸靈活，行跡神速，神出鬼沒，令人防不勝防，但其性畏虎怕柏，所以古人爲避這種惡獸，常在墓地立石虎、植柏樹。
“有錢不住東南房、冬不暖來夏不涼”是墳地上的人選擇住房的條件外，那麼還有更讓墳地上的人在住房方面不能接受的，那就是數字和位置及某種特殊的物件在墳地居住方面起的作用。墳地上的人把活人住的院子稱爲陽宅，寓意代表活力和生命力。管已去世的人存放地點——墳地，稱爲陰宅。陰宅一般都種有松樹、柏樹，象徵着死人的意念永存。此外，種上松柏樹還有水土保持、保護墳冢的作用。當然，人們爲了便於找到自己親人的墳墓而在其旁邊種上樹木，一待長大，數裏之外便可看到自己要祭掃的地方。
寫完這篇文章，到現在差不多有兩年了。我對於探訪民間巫術的興趣至今未減，探訪的結果之一是我還想就此說一些話。可以說，這是一些多餘的話。
巫術之與民間信仰有着無法界定和釐清的關係。我在這裏沒有用“宗教信仰”這樣的短語，因爲這樣的信仰源於對現實生活的渴求、祈訴，目的是趨利避害、求取現實生活的平安和富足，究其來源，乃是對現實中可以預見的風險的規避，對未來不可預見的風險及可預見的利好的預防和訴求。從這樣的認識出發來探究巫術，我認爲生活中的巫術是一個極其寬泛的概念，除了一般的“巫術”定義之外，似乎至少還可以理解爲“對於人、事、物及其與生活的關係的一種特殊認識和理解及因此而形成的觀念、意識、心理和言行表現”。還是舉例來說明吧：
民間對於建房中舉凡與大門有關的事情甚爲關注和謹慎。其心理因素，除了門神、四靈等迷信因素之外，最爲主要的認識就是大門是房屋的象徵，具有等同於房屋的意義，而房屋與人一樣也是有靈的。所以，其一、立大門、封大門是要舉行相關的儀式，其“主打節目”就是用大門的製作尺寸來祈求福祉，用匠人的祝、贊預示吉利，以雞頭的朝向預卜吉凶。熟知魯班行工匠的人都知道木匠、磚匠會使用一種叫“魯班尺”的尺子。魯班尺的主要功能不在於丈量，而在於依據特定的尺碼卜定吉凶。依據磚匠、木匠行的成規，大門的不同高度、寬度依次應驗“財”、“病”、“離”、“義”、“官”、“劫”、“害”、“本”等八種不同的吉凶情況。
9尺9寸高、5尺4寸寬，這個尺碼與“本”相應，預示平安。其餘的依此類推。這是一個方面。另一個方面，不同的建築又要求與尺碼相應以達到最理想的利好效果：一般地說，藥鋪（即現在所說的醫院）的大門要與“病”這個字相應的尺碼一致，學校、官衙的大門要與“官”這個字相應的尺碼一致，店鋪、祠廟的大門要與“財”這個字相應的尺碼一致。如此等等，不一而足。其二，幾乎是一個古往今來始終未變的通例：同一排建房左鄰右舍，大門的尺寸大小要一致。它的簡化形式就是彼此的大門必須一樣高。
否則，即有人強我弱、強者凌弱、遭遇門高者打壓的風險。其三、木匠做門窗時，講究木料的處置要與“根在下枝在上”這樣的樹木生長之理一致，反之，做出來的門窗枝端在上則認爲是不吉利的。但是，在製作家廟這樣攸關一族榮興衰敗的建築時，木匠往往會應主人之請，特意將大門門框中的一根木料按“枝端在下、根端在上”的方式來處置，此舉寓意爲“樹倒樹倒，代代溫飽”。
基於萬物有靈的認識，民間歷來都很注重安置棟樑，除了此前介紹的封棟儀式之外，民間還從其它三個方面予以重視：其一，材料的選擇，講究用“雙椏樹”做棟樑，講究棟樑從採伐下山到安放到屋樑上，這期間材料不沾地。所謂雙椏樹，就是由同一個樹根發出的芽長成的兩棵樹中的一棵。所謂不沾地，就是材料不要與地面接觸，而讓板凳等把木材架起來。其二，鎮的放置。在這裏，放置鎮的目的在於使其具有神奇的功能，這與佛、道及民間廟宇裏的神像必須放鎮一樣，不過，那不叫做鎮，而叫做“髒”。
棟樑中的鎮放在主樑正中的暗格中：中間鑿空，外面以木板覆蓋，幾乎就看不出鑿空的痕跡。鎮包括安樑文書、曆書（民間稱之爲“皇曆”）、錢幣、摺扇（一般兩把）、筆（一般兩支）、墨（一般兩塊）等物品，其它還可能有米穀豆鹽茶。最有意思的是，與神像裏面的“髒”一樣，有些鎮中還有海馬、海龍、石燕。這可能與佛教有一定的關係。其三，棟樑的位置。概括地說就是主樑處於正中位置：處於前後左右這四個方位的正中位置，這就是人們平常所說的屋脊正中位置。主樑之外，一般還有兩根陪樑。陪樑置於主樑之下兩三路磚處，與主樑成三角形，一般漆成硃紅色。
屠夫的禁忌。舊時，屠夫行對於所謂的“怪氣豬”有一種特殊的敬畏感，一是除非有相應的、足以使自己能制服怪氣豬的本領，否則，絕對不敢動刀宰殺。因爲有一種觀念認爲這樣的豬是鬼怪投胎，具有特別的神通，沒有本領的人，或者本領勝不過豬的屠夫會招致報復：最嚴重的情況是喪命。
二是依規矩，殺豬的屠夫可以無償的得到一半的豬肉。所謂 “怪氣豬”，包括以下幾種：五爪豬，這種豬在兩個蹄子之外，還在腿上長有三個小蹄子或近似小蹄子的贅生物；半邊瓢，這種豬頭部的毛色明顯分爲兩種，看上去一白一黑，彼此對稱，如同兩隻不同顏色的瓢合在一起一樣；叫花子圍腰，又叫叫花子背袋，這種豬通身一種毛色，而腹部、背部有另外一種顏色的毛上下左右彼此貫通，看上去就像豬身上圍了一根帶子一樣；雙蛇出洞，這種豬看上去與普通的豬一模一樣，只是當它吃飽了躺下的時候，鼻孔裏會伸出兩股濃濃的鼻毛，一伸一縮，就像兩根蛇信子一樣；木馬豬，這種豬的蹄子長在一起，看不出有兩個，把它稱之爲“駢枝豬”似乎更爲合適一些；小結豬，就是豬蹄子上長出一個小結節，結節翻轉向上的豬。這實際上是人對於稀奇事物敬畏心理的外在反應和表現，多少帶有一些古代動物圖騰的遺蹟。
幾個鄉下人在一起閒聊，不禁意間就聊起了官場上的事情。
老頭說：某年某年，鄉鎮領導換屆選舉前恰好有個節日，甲乙丙三個鄉幹部去給某縣領導送節禮，這是三個沒有寫上姓名的大紅包，一個六萬，一個八萬，一個十萬。幾天後，甲乙丙三個中有兩個人如願以償的提升了，只有一個人還在原來的位子上。這個人很不高興：嘿，我不也是給你意思意思了嗎？憑什麼呀！於是就找領導，暗示領導是這麼這麼一回事，我想不明白。領導說：都定盤了，還關照個屁！去，把你的紅包拿走！一甩手就是個十萬的大紅包。鄉幹部一看，這哪是我的呀？我的才六萬。又一想：提升個球！不就是幾天的時間嗎！老子白得了四萬。
老太婆說：我說這當官的就是賤，別看他人前人後威風凜凜的，背後拿了人家的就得給人家做孫子。我就瞧不起這些人。
中年人說：如今這社會，誰不要給人當孫子？你得去求人家，你就得做孫子。老百姓要給人去做孫子，當官的也得給人去做孫子：小官給大官做孫子，大官給更大的官做孫子。
這是鄉間隨時隨地可以聽到的毫無意義的閒聊，沒有人去關心計較這樣的閒聊。
也許你會說，這老太婆純粹就是吃不到葡萄就說葡萄酸，清高什麼呀？但是，這世界上確實有不想當官的人。不僅不想當官，還不想做自己不想做、不喜歡做的事情。有時，這是某種惰性使然，有時是建立在對自己理性認識基礎上做出的明智決定，這就是我們通常所說的個人意願。每個人都有自己的意願，缺少的只是對個人意願的尊重：有時是別人不尊重你的意願，有時是自己不尊重自己的意願。假如一個人連這點意願都沒有的話，假如一個人連自己也不能尊重自己的意願的話，這個人就活得太累了。
也許你會說，這中年人說的也太絕對了，與廢話有什麼差別？不，他說的只有緣於偏激的誇張，誇張包裝着的東西卻沒有完全違背事實。生活中有太多的無奈，你必須面對。是跨過去還是繞過去？這是你面對無奈的時候必須做出的選擇。當這種無奈只是你可以克服而沒有去克服的困難時，你當然會選擇“跨過去”，這是勇敢地面對挑戰。當這種無奈是你無法克服而不能去嘗試着克服的困難時，甚至是你無須觸及的困難時，你當然應該選擇“繞過去”，這是理智的放棄。
也許你會說，真有如你所說的“無須觸及的困難”嗎？這就要講到老頭說到的事例了。按老聃的說法，一個人面臨的最大禍患莫過於貪婪的慾望。人們常說貪慾是一個無底洞，永遠也滿足不了。要滿足個人的貪慾常常意味着風險：或者是別人的付出、犧牲、損害、毀滅，或者是自己的墮落、扭曲、異化、毀滅，更多的是既損害了別人，又毀滅了自己。不是嗎？錢是好東西，假如要用風險去爲之買單的話，你何必自尋煩惱呢？當官是風光榮耀的事情，假如要用風險去爲之買單的話，你何必自討苦吃呢？
我們平常看到的盛酒器具，一是酒罈，二是酒壺，三是酒瓶。在鄉下，喝酒的時候，主婦從酒罈裏把酒舀出來，倒進酒壺或者酒瓶裏，再端上桌，再篩進酒盅酒碗裏，喝酒的人這才“舉杯邀明月”，或者“把酒話桑麻”。這似乎是鄉下人飲酒的基本程序。
我是鄉下人，這三種盛酒器具乃是我習見習聞的東西。鄉下人的酒罈是清一色的陶製作品，細口深腹，外飾斑駁的土釉，樸拙，卻極顯粗重，尤其是裝滿一罈酒的時候。那酒壺呢，多半是錫匠手裏出來的東西，一律圓口鼓腹，配以厚實的底，高高的提樑。倘若你手裏有一把這樣的酒壺，你看吧，那提樑實在是太誇張了：又粗又大，像一張拉滿的弓，向上，向外弓起，竟然比壺身要高出許多。
你再看看吧，同時用手拈一拈，也許就會突然冒出一個念頭：說不定哪一天這提樑一斷，不把壺身砸一個稀爛纔怪呢！我不喜歡酒壺，不僅僅是因爲酒壺有這麼一根粗大的提樑。我有一種印象：舉凡叫壺的器具，都是要用手提的，讓人離不開沉重的感覺。我喜歡酒瓶。淺淺的抿一口，再慢慢的嚥下去，長長的嘖嘖嘴，得美酒的香醇，喝酒的愜意，酒酣的餘味，這就是喝酒。想像一下吧，這樣喝着酒，再有人一手扶着瓶口，一手輕輕託着瓶底，緩緩的倒一碗酒給你喝，這將是一種什麼滋味？
這個時候，我常常想：如果不是酒瓶，用的是別的盛酒器具，是否也有這樣的韻味？你看看吧，酒瓶造型各異，又飾以文字圖案，圖文並茂，喝酒之前可以先飽眼福，玻璃質地的酒瓶，透明通亮，喝酒之前可以先來享受酒的玉質的溫韻感。瓶身釉色奇巧，它的腹部呈淡淡的芽黃色，上面分散着一片片棗紅色的暈斑，有鱔魚黃的韻味，它的足部卻是短短的一圈深黑色，厚實，穩重，要推倒這樣一隻酒瓶並不是容易的事情。兩種釉色自然融合，找不到一點拼接的痕跡，這實在是行家裏色澤之美，陶瓷質地的酒瓶，或輕巧細膩，或厚重穩實，搖一搖，裏面的酒，聲輕悅耳，喝酒之前可以先存一番有關酒的想象……諸如此類，以瓶盛酒，盡得喝酒的妙處。
