莊周夢蝶的愛情寓意，說到莊周夢蝶相信很多人都不陌生，這個故事很多人都聽說過，在小說或電視中經常能看到莊周夢蝶的描述，但是有很多人對莊周夢蝶不是很瞭解，那莊周夢蝶的寓意是什麼呢，以下是小編整理的相關內容。
莊周夢蝶的寓意1
莊周夢蝶的寓意是指：如今人們工作壓力大，精神上需要適當的放鬆，才能更好支配我們的工作，增加效益。而生活中就是要過得“逍遙”，但至於怎麼纔算逍遙，答案就在每個人的心中。
出處《錦瑟》是唐代詩人李商隱的代表作之一。
全文：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當時已惘然。
譯文：精美的瑟爲什麼竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追憶青春年華。莊周翩翩起舞睡夢中化爲蝴蝶，望帝把自己的幽恨託身於杜鵑。明月滄海鮫人流下了滴滴眼淚，藍田日暖玉石才能夠化作青煙。此時此景爲什麼要現在才追憶，只因爲當時心中只是一片茫然。
全詩賞析：
律詩一過頷聯，“起”“承”之後，已到“轉”筆之時，筆到此間，大抵前面文情已然達到小小一頓之處，似結非結，含意待申。在此下面，點筆落墨，好像重新再“起”似的。
其筆勢或如奇峯突起，或如藕斷絲連，或者推筆宕開，或者明緩暗緊，手法可以不盡相同，而神理脈絡，是有轉折而又始終貫注的。當此之際，詩人就寫出了“滄海月明珠有淚”這一名句來。
頸聯前一句把幾個典故揉合在一起，珠生於蚌，蚌在於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說。淚以珠喻，自古爲然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。
如此，皎月落於滄海之間，明珠浴於淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內涵、奇麗的聯想的.，實不多見。
莊周夢蝶的寓意2
從莊周夢蝶與那些象徵愛情的特殊意象裏，體會“物化”的浪漫
在古代文學裏，往往有許多特殊的意象用來象徵愛情，比如我們熟悉的《梁祝》的故事裏，最後梁祝兩人便是化蝶飛舞而去。同樣的，在《梁祝》故事更早一些的《孔雀東南飛》裏，焦劉兩人最後也是殉情化作了交頸纏綿的鴛鴦。
爲什麼他們喜歡用這些意象去寄予對愛情的美好追求呢？這就不得不從“莊周夢蝶”說起了。
“昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶與？蝴蝶之夢爲周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”
莊周在這裏提出了個“物化”的概念。那什麼是物化呢？莊子認爲自己跟蝴蝶是必然有分別的，但爲什麼自己能跟蝴蝶融爲一體呢，因爲“自喻適志”，自己的精神狀態跟蝴蝶的精神狀態一樣，故而消除了自己與蝴蝶之間的界限，物我合一。
最早的物化應該追溯到神話裏，盤古開天闢地之後就化作了自然萬物，整個軀體都與天地融爲了一體，可以說，盤古就是萬物，萬物就是盤古。這種對事物的認識與情感的投射，構成了我們哲學裏的“相通性”，有了這種相通性，“人”這個主體就能與“物”這個客體在某種條件下無界限融合，從而達到一個非常和諧的境界。
而在古代愛情裏，因爲受到諸多因素的制約，難以有和諧融洽的愛情結局，而自然界裏又經常可以看見各種各樣成雙成對的事物，於是人們就把對美好愛情的渴望與期盼投射到了這些事物之上，願望自己就是那個物，那樣就能擁有美好的愛情了。
那在古代裏，能讓他們與之融合的愛情物都有哪些常見的呢？
蝴蝶
自從莊周夢蝶之後，蝴蝶意象消失了幾乎上千年，直到故事《梁祝》的出現，蝴蝶才第二次物化，開始了愛情的象徵。而後，就有了蕭衍的“花塢蝶雙飛，柳堤鳥百舌，不見佳人來，徒勞心斷絕”；“飛蝶雙復只，此心人莫知”。蝴蝶意象到了李商隱手上更是大放異彩，用來象徵愛情的詩作達十多首，對後面的創作者用蝴蝶寓寫愛情，有極大的影響。
鴛鴦與連理枝
早在《孔雀東南飛》裏焦劉兩人殉情化作鴛鴦之前，也有一對夫妻是同樣結局的。戰國時宋國人韓憑的妻子因爲貌美，就被宋康王霸佔了，於是韓憑與妻子何氏也選擇了殉情。但宋康王惱羞成怒，不讓兩人合葬，結果兩個遙遙相對的墳墓各自長出了一個大樹，樹根相連，樹枝彎曲延伸然後交錯，最終兩棵樹連在了一起，樹上還棲息着一對鴛鴦，終日交頸悲鳴。
《孔雀東南飛》裏就是化用了這個結局，也有大樹相連交錯，上面也有鴛鴦。於是後來的人就把這個樹叫做“夫妻樹”“相思樹”，直到白居易《長恨歌》的一句“在天願作比翼鳥，在地願爲連理枝”，這種樹就統稱爲“連理枝”了。
自此之後，連理枝與鴛鴦都成了情人或者夫妻的化身，是一體不可分的。
比翼鳥與比目魚
比翼鳥的記載最早出自《山海經》，這種鳥只有一目一翼，必須雌雄並翼才能飛行，故有“不比不飛”之說。古人認爲比翼鳥出，天下必有大洪水，所以開始時用比翼鳥預兆洪災。但後人因爲比翼鳥的特性，便把它跟夫妻聯繫了起來，經《長恨歌》一唱，從此天下皆識“比翼雙飛”，如李商隱“身無綵鳳雙飛翼”之句。
比目魚跟比翼鳥相差無幾，但有趣的是比目魚是有兩隻眼睛的，只是隨着成長，兩隻眼睛會長到同一邊，所以它只能側着游水。於是古人就理所當然地認爲它跟比翼鳥一樣“不比不遊”，最後跟比翼鳥一樣成了夫妻的化身。初唐四傑之一的盧照鄰在《長安古意》裏有說：“得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙。”
相思鳥相思鳥又叫“戀鳥”，在西方直接被叫做“情鳥”，是文學作品裏常見的意象。其中的紅嘴相思鳥一生雌雄相伴，如果有一方死去，剩下的一方也會絕食殉情。後來人們就根據這一特性，也讓他們成了忠貞不渝的夫妻的化身。這樣的鳥，是不是能讓諸位想起《神鵰俠侶》裏小襄兒那一對白雕？
鷓鴣
鷓鴣喜歡成雙成對活動，在發情期的時候會互相對鳴，給人一種歡悅之感，所以也多用來象徵愛情，是春心萌動的青年男女或恩愛夫妻的化身。如溫庭筠那首著名的《菩薩蠻》裏形容的：新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。宋代的詞牌名《鷓鴣天》，很多時候都是用來描寫愛情的。
由此可見，這些可以物化的意象，都是因爲它們有着與愛情的相通性，可以讓人在情感表達上消除人與物之間的差別界限，從而物化成它們，融爲一體，這樣就能讓物的特性代替了人的靈性去表達情感。這與普通的情感寄予是不一樣的，它還要高一個層次。
普通的情感寄予就像西方的“移情”，只是把自我的情感強行加在物的身上，是單方面的情感投射，最終只有自我得到愉悅。而物化是人與物的融合，同喜同悲。有兩個例子可以很好的區分移情與物化。
卡夫卡的《變形記》裏，主人公變成了甲蟲，但他的視覺依然是人的視覺；而在唐傳奇《王居貞》裏，王居貞披上了虎皮變成了老虎，然後他的視覺就全是老虎的視覺，最後把自己兒子吃了。
因此，物化是物我同一的境界。古人認爲萬事萬物都是有情感的，既然人類有愛情，那自然界的事物之間也應該有類似的愛情，這就成了愛情裏人可以物化成其他事物的相通點。
