人性是怎麼樣的，人性是醜陋的，不可探究，越是探究，就感覺是一個無底深淵一樣，世界上有多麼醜陋的人，就有多麼醜陋的人性，更有多麼醜陋的人心，下面來看看人性是怎麼樣的。
01 利己與利他
在《無間道 三》裏努力除掉警隊其餘臥底的劉健明（劉德華飾），究竟是好人，還是壞人？
三字經開篇有言，人之初，性本善。聖 經卻暗示，人生而帶着惡。因爲亞當.和夏娃不聽上帝的教誨，偷吃了禁果。
人性論在人類文明史中佔據了極其重要的位置。對於人性的不同看法，小而言之，會直接影響個體爲人處世的方式。大而言之，則極大地決定了一個社會的文化形態及其發展軌跡。對於人性究竟如何，主要有三種看法，那就是性善論，性惡論，以及強調環境和教化作用的非善非惡論。
時至今日，人性論仍然對當代社會有着極其深刻的影響。這一點從正統經濟學的理性人假設就可見一斑。根據這一假設，人似乎有一種自私的本性，這種自私的本性指導着一切人類經濟行爲，乃至其他所有領域的行爲。事實確實如此嗎？要回答上面這個問題，首先需要澄清一點，
那就是行爲上的自私自利和本性上的自私自利既相互聯繫，又未必一致。
人們在質疑理性人假設的時候，經常會引用各種奉獻或者自我犧牲行爲。至少，從外在的行爲表現來看，人們並非總是極端自利的。
經濟學家對此的迴應，是從內在的或者本性上的自利這一角度，來闡釋理性人假設。在經濟學家看來，一個人之所以會表現出利他行爲，有多種可能。但是所有這些可能，本質上都是爲了利己。
比如說，表面上的利他，是爲了博得一個好名聲，從而在其他方面或者將來爲自己謀求更多的利益。也可能，表明上的利他行爲，能夠給人帶來內心的愉悅感，因此，真正引發外在利他行爲的，是對個體的這種愉悅感的利己需求。
總之，在大多數經濟學家眼中，人的本性就是自私的，雖然行爲上會表現出利他的一面。
02 環境的影響
警隊與黑道交錯。選擇看似很多。其實，你沒得選。
換而言之，外在的利他行爲，並不能說明人的本性就不是自私的。反過來說，行爲上的自私自利，也並不意味着，人的本性就是自私的。很多時候，人們從外在的自私行爲，推導出人的自私本性，其實是犯了一種歸因錯誤。所謂歸因，簡單而言就是從結果來推導出原因所在。
心理學研究表明，人們在歸因的時候，往往會發生錯誤。有時會把由個體因素造成的結果，歸因爲環境所致。有時則會正好相反，把環境因素的結果，當作是個體特質的反映。
一個外在的自私行爲，既可以被解釋爲本性自私的結果，也可以被解釋爲環境所迫的結果。比如當年震驚全國的小悅悅事件，十八位路人都不出手相救，完全是因爲他們本性自私冷漠嗎？
其實未必。如果在一個出手相救不會受牽連的環境下，這些路人的行爲也可能會截然不同。
相反，在新聞媒體報道了大量出手相救反被訛詐的事例之後，人們對所處的環境有了不一樣的認識。解釋小悅悅事件的另一種可能是，人們對於所處環境的認識，而非所謂的自私本性，導致了他們的行爲選擇。
那麼回到一開始有關人性的問題上來，到底哪一種人性論，更符合最新的進化心理學理論呢？是性善論，性惡論，還是環境決定論？
其實，最新的進化心理學理論和這三種看法都不一樣。它既不主張抽象意義上的先天論或者本性論，也不主張完全的後天論或者環境決定論。
03 自私、自私與自私
劉健明的'選擇，是何種自私？
從生物進化的角度來看，對人類行爲乃至本性起決定作用的是基因本身是否能夠延續。從這一點上來說，基因本身是自私的，正如英國進化生物學家理查德·道金斯的名著《自私的基因》所言。但是，這種意義上的自私，和本性自私並非一回事，和行爲上的自私自利更不是一回事。
爲什麼呢？因爲，當我們說人本性自私的時候，是以個體爲考察對象的。比如，這是一個自私的人，那是一個無私的人。但是，同樣的一個或者一組基因，卻是在衆多不同個體身上同時存在的，尤其是親屬之間。
所以，基因保存自身的這種要求，和個體自利是不等同的。自私的基因，也可以造就利他甚至極端無私的個體。兩個個體間的基因相似程度越高，就越可能表現出利他的一面。
研究甚至表明，這種由基因的相似性帶來的利他傾向，不僅存在於親族之間，而且還可能存在於非親非故的朋友之間。從基因的角度來說，每個人都同其他人以某種形式聯繫在一起，但又有所不同。所以，極端自私或者極端利他，都與我們這一物種的生物學基礎不符。
此外，根據最新的進化心理學理論，基因決定的並非行爲本身，而是行爲與環境的匹配關係。在某些環境下，爲了保存自身的目的，基因使得人們去做善舉。而在另一些環境下，同樣爲了保存自身的目的，基因可能導致人們表現出自私自利的行爲。
比如說，對於那些在危難關頭只有攜手共進才能共度難關的人而言，自私的基因可能會誘發奉獻甚至犧牲行爲。相反，當同樣一批人在度過難關之後，自私的基因又可能促使他們爲了各自的利益爾虞我詐。從這個意義上來說，我們並不本性自私，也非本性利他。也就是說，前兩種人性論，各有偏頗。
但是，這也不意味着完全的環境決定論是正確的。如果以基因爲本性的載體，那麼人類是有本性的，因爲人類擁有由進化史造就的特定基因。這種由基因決定的本性，有善有惡。在有利於善行的環境中更多地表現出善，而在有利於惡行的環境中，更多地表現出惡。
總覺得古人受封建思想的薰陶，爲人處事和現代人不同。但是，看過幾本經典古書發現幾千年來，無論什麼朝代什麼民族什麼思想理念，人性總是沒有變化的。
人性不是指人的性格，而是一個人行爲處事的宗旨。這個宗旨是一箇中性詞，也可以說是人活着的源動力。因爲人的言語行爲都是內在驅動的外在表現形式。
很多人重視利益，自己利益，子女利益，家族利益，爲了追逐和鞏固利益而努力向上，機關算盡，勞碌一生。也有極少數人重視情感，爲了感情，輾轉反側，哀怨悲嘆，或甜蜜或憂傷，終其一生。縱觀歷史，無論帝王將相，貧民百姓，活着都逃脫不了一個利字和一個情字。
爲了利或者爲了情，家人可以反目，國家之間可以戰火相接，這種情形從人類有文字記載以來就連綿不絕，一直延續到現在，終究還會延續到人類終結。
爲了權利，李世民可以發動玄武門之變，殺盡長兄一家。爲了皇位，李隆基可以捨棄自己鍾愛的楊貴妃，讓兵將將她縊死在馬嵬坡。因爲感情，皇太極可以在開張擴土的關鍵時期，悲傷過度，抑鬱而死。因爲感情， 順治可以爲了董鄂妃削髮出家。展眼現在，兄弟姐妹爲了爭奪遺產決裂、廝打、打官司比比皆是。這就是人性。
人性可以被壓制，可以被引導，但不能被遏止。人只要活着，人性就存在。小時候的童話故事，一個和尚有水吃，兩個和尚挑水吃，三個和尚沒水吃。人性是不斷變化的，或變得強，或變得弱，或向對立面轉化。
人性受周圍環境的影響。在八十年代再往前，小偷小摸的行爲被人所不齒，光天化日之下被人發現了，大家會一致羣而攻之的。可是現在呢？很多人都是睜一隻眼閉一隻眼，當作沒有看見，不多說一句。以前在大街上看到老人跌倒，是會很積極地幫忙救援的，現在呢，顧慮重重，束手束腳，不敢管。
輿論導向，社會風氣都會影響人性的變化。爲什麼我們國家的媒體企業那麼在某些國家受到極端的打壓、遏制，就是因爲媒體是一個國家價值觀的輸出口，這個輸出直接影響人們的`思維，視野。思維決定着行爲。行爲表現在國際貿易，文化交流，關乎着一個國家的利益和國際地位。
幾年前社會流行厚黑學，很多人看誰都覺得有心機有城府。芙蓉姐姐出道伊始，社會對其是批判和嘲諷的態度，現如今網紅遍佈網絡，爲了搏出位，花樣百出，極力吸引着人們的眼睛，人們也漸漸接受和適應了網紅的存在。過去人們以含蓄謙和爲美德，現在講求效率，快捷，力求以最短時間最簡潔的語言闡述創意和方案。
人性翻出了花樣了沒？我覺得沒有。就像時尚如同一個輪迴，人性也是這樣。別看我們國家素來以孔孟學說指導人們的思想，在魏晉南北朝時期，人們以隨性、不拘一格爲美德，就像現如今人們追求自我，標榜個性。
說起來，現在的人們講究的與衆不同與先輩們相比，真的是小巫見大巫。那時有的男子以白皙、陰柔爲美，可以化妝。也有人追求崇尚自然，率性而爲，不洗澡，着寬大袖袍，飲酒侃大山。民國可以說是大師輩出的年代，而春秋戰國時代同樣是百家爭鳴，各類學說如同夜空中的羣星熠熠生輝。
我覺得人性是具有兩面性的，有一面是惡魔，另一面是天使。
我一直相信沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人。那些被稱之爲好人的人，只不過是在某一些方面，天使戰勝了魔鬼；而那些被所有人都唾棄的壞人，只不過是他所認爲的，該做的不符合主流大衆的思想而已。
我們村子裏有一個老人。年輕的`時候，就是別人讓他幫什麼就幫什麼，反正有髒活累活，第一個想到的就是他。
他就是我們村子裏的大善人，那個時候沒有一個人說他不好。但是當人老了，做不動，別人要求幫忙的時候，他已經幫不動了，這個時候周邊的人就會陰陽怪氣的說很多話，開始撿這個人的壞處說。
然而監獄裏的人都犯過了那麼重的罪行，等到刑滿放歸的時候，只要他改過自新，重新做人，就會有很多人誇他，浪子回頭金不換。就不計較之前犯過的所有錯。
所以說，這兩種情況的發生，是該怪世人太過於善良還是惡毒呢？
人性是雙面且複雜的，我們無法去探究，需要做的僅僅是認真的真誠的做自己就好。
