贪和贫之间的微妙关系，中国文字博大精深，在我们的生活中其实可以接触到的词语文字也是有很多的，而且每一个字也都是有蕴含意义的，以下整理了贪和贫之间的微妙关系。
贪和贫之间的微妙关系1
先说“贪”这个字！
贪：tān ㄊㄢˉ。偏旁“贝”简化为“贝”。依据古人书法省笔简化。
《说文解字》：“贪，欲物也。从贝、今声。 ”。今：“从亼、乀。会意。乀，逮也。”。三合所亼之逮是今之范式。贝、今两范式叠加。亼逮于贝是贪之范式。
本义：欲求多、不知足。
再来说“贫”这个字！
贫：pín ㄆㄧㄣˊ。偏旁“贝”简化为“贝”。依据古人书法省笔简化。
《说文解字》：“贫，财分少也。从贝从分，分亦声。 ”。分财而少是贫之范式。
本义：不备、不厚。与“富”相对。
衍义：引申指“缺乏，不足”。
两个字是不是很像？
贪字是今贝组合，贝在古时就是钱的意思！那么这个字可以解释为：今天通过不正当手段得到了钱，那就是贪！
贫字是分贝组合，分贝是不是分钱/花钱的意思？那么这个字是不是也可以这样理解，如果您不懂得节制，不懂得合理的规划自己的金钱消费，就会贫穷！
两个字放在一起来理解，那就是即便今天您通过种种手段得到了金钱，贪到了财富，最后的结果也会散尽，回归赤贫！
贫 贪 赋
为人莫贪一时财，历经磨难始得金！
生活即便一时难，精神富足慰平生。
贪和贫之间的微妙关系2
浅谈“贪”与“贫”
“贪”与“贫”是一念之间，亦是一线之隔。因为两个字有因果关系，所以是一念之间；而且文字结构又相近，所以是一线之隔。
从字面上观之，“贪”字拆解开来是“今”与“贝”，今者今日，贝者财富，所谓今日之财，所谓短利，亦即只见短期利益而扩大其贪婪部位，使其所能承受之风险无限扩大，最后则以“贫”收场。
“贫”者何也？是“分”与“贝”之合体，亦即与财分离，无财是谓“贫”。
笔者从事金融操作行业十年，常常就在周遭见识到了许多因“贪”而“贫”的鲜明例子。几年前，当台湾股市在万点之际，有个好友，在硕士毕业后短短两年之内，在资本市场累积了两千多万的财富。
一个初出茅庐的小伙子，就赚取了许多中产阶级二、三十年的积蓄，何等风光！本想收手，出国深造，但却因心起“贪”念，于是扩大信用将资金投入股市，不到两个月的时间，前番资金化为乌有，反而因信用扩张而负债。短短两年内经历了这么一场财富的繁华春梦，其心情之波动，感触之深，从此不再涉足股市，回归平淡。
我也曾经历过那种日子，因为“贪”念起，想快速致富，一天输赢几十万元，甚至觉得工作的薪水微不足道。现在回想起来，就是对世间的“利”看不透，想一夕致富，甚而扭曲了工作的价值观及人生的态度。
后来我明白了一个道理：人的命是天定的，甚至其财富也是天定的，其不定的也就是“贪”财这么一个心。
一个人只要尽其在我，努力做好本分，这天定的财富是谁也拿不走的，反而会“多劳多得”。其实到这个时候，向往财富的心，已经看淡了，日子反而踏实，财富也自然会在稳定中聚积。
快速致富，只是一个“贪”念作祟，与“赌”无异，其过程是心惊胆战、患得患失、情绪波动；其结果常是血本无归、一贫如洗、性格大变。
自古修道之人皆“安贫乐道”。孔子的得意门生颜回“一箪食、一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。”风不再，现今物欲横流的时代，“财富”成为衡量其社会价值的标的，甚至七、八十岁还想“贪”得大钱，殊不知这钱赚来给谁花？这种物质价值观，助长了年轻一代的“贪”念。
人皆知“贫”之为苦，而不查“贪”念作祟；人皆以“富”为荣，而忘却以修“德”为尚，去古人远矣。
贪和贫之间的微妙关系3
说“贫”与“贪”
“贫”与“贪”若不细看，弄不准会把“贫”字当成“贪”，或把“贪”字当作“贫”。
二字都是上下结构，下边均为“贝”，“贝”者富也。《说文解字》谓之“贫”字上边的“分”为“少”也，财富少谓之“贫”。“贪”字的上边为“令”，“令”者“指令”也，或“命令”，意谓“仗恃一定权势强行占有财富谓之贪”，“爱财无度谓之贪”。由“贪”组成的词语有：贪污、贪脏、贪便宜等。
《新华大字典》里从三方面对“贪”字进行了解释：一曰，爱财，不当占有；二曰，求多，不知足；三曰，贪污，利用职权非法获取。由此可知，“贪”讲的是人们的道德行为，而“贫”讲的是人的经济状况和社会地位。这又是“贫”与“贪”在使用上的不同与区别。在词性上，“贫”为名词，而“贪”为动词，词性也不相同。
既然“贫”说明了人的经济状况和社会地位，“贪”反映了人的某种道德品质，故历代的当政者在国家的治理上有着相应的措施和政策，防贫致患，杜贪生变。
贫者，处于社会最底层，无论什么朝代，什么社会，他们拥有的生活物质极度匮乏，其他财富更无从谈起。这部分人在社会上占绝大多数，他们的生活若无保障，以至于生活不下去，社会就会极度不安，甚至动乱。
历史上的.农民大起义，就是在这种情形下爆发的。故明智的为政者，应当视百姓的衣食保障为第一政务，民以食为天，这是执政者首先要考虑和解决的大文题，这也是为政者最其码具有的民本思想。民安则社稷安，民荒则社稷亡。他们应该懂得这个道理。
贪者，贪心不足，贪得无厌，占有无度，这是身居高位的贪官们的极端私欲所膨胀。为官清廉，为民谋福，百姓则无怨言，无怨言，则可安居，国家社会则稳定无虞。若为官者私欲过重，无所节制，侵吞国家和社会大量财富，吸食百姓血汗，百姓势必怨声载道，引发社会不安和变乱，所以为政者对贪腐也应毫不手软，严肃纲纪，痛加 惩戒。
“贫“是一种社会现象，“贪”是是一种官场腐败和社会风气的败坏。腐败人人深恶痛绝，政府惩治也警钟长鸣，历朝如此。贪腐不绝，反贪亦应不止。贪者，古而有之，后来更甚，比和珅者流过之大有人在！
“贫”者，不足忧，而忧其无德；德之不建则愈富祸愈大焉！
当今社会之诟病，“贫” 姑不可怕，可怕者一些人为贪其富有，于道德人格而不顾念，坑蒙拐骗、欺诈作假、巧取豪夺、贪占抢掠、良心丧尽、坏事做绝。其人的社会道德修养与人生价值理念及社会信仰丢失殆尽。这些人不思守“贫”为安，合法经营，最终因“贪”货致祸，遭法律制裁，一些大贪官终成不耻于人类狗屎堆。岂不悲哉！
贫者，不为患，而患其德之不建 。德之不建，祸将不远矣！此语并不惊骇，史例有证：
史藉《国语-晋语八》载有《书向贺贫》一文，其意大致为：
晋之卿士韩宣子为贫忧，大夫书向闻而趋之作贺，宣子疑而问之：何贺之有？面对宣子的疑问，书向不作正面回答，而把话题引到晋时的栾武子和郤昭子两大家族的兴衰史上。先以与韩宣子地位相同的栾武子作例子，栾武子“无一卒之田，其宫不备宗器”与韩宣子的经济状况相似，却因栾武子的德行广树而能够免罹祸难。
栾武子的儿子栾桓子不修武之德，犯有诸多恶行，本应罹祸，但由于武子的余德庇佑而能寿终正寝。而武子的孙子桓子之子怀子虽改桓子恶行，修武子之德，行武子之善，却由于桓子的不修不树仁德的恶行而罹患其害。书向紧接着又将郤昭子与栾武子作比较，郤昭子“其富半公室，其家半三军”却富而无德，以致于获罪“其身尸于野，其宗灭于绛”的悲惨结局。
栾、郤二家的兴衰形成鲜明对比，暗示韩宣子，让其明白“勿以贫而忧，而应建德，德之不建，祸亦大焉”的道理。至此，书向贺贫的道理水到渠成，不言自明。“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。”一语警醒梦中人！
当下，那些为富不仁，为富无德，“忧贫而不患无德，贪财而不患失德”者流，是否应以此为戒，从中汲取教益，修仁树德，广施善行呢？
祸由无德敛财生，福从树德信中来！
贪财无德者鄙，守贫建德者荣！
