真正決定道德素養的是什麼？中華民族是一個歷史悠久的民族，思想道德修養一直是我們的自豪之處。下面小編爲大家分享真正決定道德素養的是什麼的文章，希望對大家有幫助。
真正決定道德素養的是什麼1
由單純到複雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺的混沌，我名之徹悟。
成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之爲慧心。
智慧是達於成熟因而不會失去的童心。
一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界仍然懷着兒童般的興致，他就是一個智慧的人。
野心倘若肯下降爲平常心，同時也就上升成了慧心。
智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。一個人在社會上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會把這些看得太重要，而能夠站在人世間一切成敗之上，以這種方式成爲自己命運的主人。
人的根本限制就在於不得不有一個肉身凡胎，它被慾望所支配，受有限的智力所指引和矇蔽，爲生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井裏，我們也就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。
從一定意義上說，哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。智慧有點兒像是謙虛，不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個比方說，智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到了人類的侷限性。他一方面也是一個具有這種侷限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這侷限性，也就在一定意義上超越了它。
一個人有能力做神，卻生而爲人，他就成爲了哲人。蘇格拉底說：“我知道我一無所知。”他心中有神的全知，所以知道人歸根到底是無知的，別的人卻把人的一知半解當成了全知。心中有完美，同時又把不完美作爲人的命運承受下來，這就是哲人。
智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個人在能力方面的素質，例如好的記憶力、理解力、想象力，反應靈敏，等等。具備這些素質，再加上主觀努力和客觀機遇，你就可以在社會上獲得成功，成爲一個能幹的政治家、博學的學者、精明的商人之類。但是，無論你怎麼聰明，如果沒有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因爲這個原因，自古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。
我相信蘇格拉底的一句話：“美德即智慧。”一個人如果經常想一些世界和人生的大問題，對於俗世的利益就一定會比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說到底，道德敗壞是一種矇昧。當然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很矇昧。
假、惡、醜從何而來？人爲何會虛僞、兇惡、醜陋？我只找到一個答案：因爲貪慾。人爲何會有貪慾？佛教對此有一個很正確的解答：因爲“無明”。通俗地說，就是沒有智慧，對人生缺乏透徹的認識。
所以，真正決定道德素養的是人生智慧，而非意識形態。把道德淪喪的原因歸結爲意識形態的失控，試圖通過強化意識形態來整飭世風人心，這種做法至少是膚淺的。
意識形態和人生智慧是兩回事，前者屬於頭腦，後者屬於心靈。人與人之間能否默契，並不取決於意識形態的認同，而是取決於人生智慧的相通。一個人的道德素質也是更多地取決於人生智慧而非意識形態。所以，在不同的意識形態集團中，都有君子和小人。
社會愈文明，意識形態愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關係也就愈真實、自然。知識是工具，無所謂善惡。知識可以爲善，也可以爲惡。美德與知識的關係不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養造就，便至少是盲目的，很可能還是功利的和僞善的。“不爲無益之事，何以遣有涯之生”，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱智者了。多數人恰好相反，他們永遠自詡在爲有益之事，永遠不知生之有涯。
我已經厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，裏面沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也沒有玩笑和遊戲。
博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種智慧。
一種迴避生命的悲劇性質的智慧無權稱作智慧，只配稱作生活的精明。
智慧是靈魂的事，博學是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。知識關心人的限度之內的事，智慧關心人的限度之外的事。對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然後開悟，慧根也未免太淺。人與人的碰撞只能觸發生活的精明，人與自然的交流才能開啓生命的智慧。聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸福。
看來，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介於聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。任何智慧都不能使我免於痛苦，我只願有一種智慧足以使我不毀於痛苦。生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的——這個觀念對於快樂是一個打擊，對於痛苦未嘗不是一個安慰。用終極的虛無淡化日常的苦難，用徹底的悲觀淨化塵世的哀傷，這也許是悲觀主義的.智慧吧。
“你智慧嗎？”“當然——因爲我不聰明。如果不智慧，我還有什麼優點呢？”
真正決定道德素養的是什麼2
教師的思想道德素養：
教師的道德素養是指教師在道德品質方面的修養，是教師在道德認識、道德情感、道德意志和道德行爲上的穩定特徵。教師道德素養包含的內容也十分廣泛，其中確立科學的世界觀、人生觀和價值觀最爲關鍵。教師作爲新一代世界觀、人生觀和價值觀形成的指導者和奠基者，自身首先需要具有看待客觀世界和主觀世界以及人生目的和生存價值的正確觀點。首先需要樹立辯證唯物主義的世界觀。其次要樹立積極的人生觀，包括爲人民服務的人生目的，與時俱進、科學務實、開拓進取、求實創新的人生態度。再次要樹立愛崗敬業、樂於奉獻等正確的價值觀。
另一方面，教師道德素養是在一般社會道德的基礎上形成的。加強道德修養首先要有良好的一般社會道德，而且，對學生進行的品德教育要求教師給學生做榜樣的內容，也是社會道德的基本規範。所以，對教師的道德規範要求，首先是基本的社會道德，也就是說所有對學生提出的道德要求，教師均應先做到。雖然這些要求並不屬於教師職業道德的具體內容，但它是形成師德的基礎。教師職業道德的具體內容，綜合起來有以下四個方面：對事業，無私奉獻;對學生，真誠熱愛;對同志，團結協作;對自己，嚴格要求，以身作則。可見，教師的道德素養是現代教師素質基本方面之一。
如何加強個人品德修養：
第一、人生價值正位。
現在大家都關心自己的人身價值怎麼樣實現，那麼人生價值到底在哪裏呢?人身價值的正位就是應該在自我價值和社會價值的結合上。我們既不否定每一個人的自我價值，但是我們也不能否定社會價值，所以正確的正位，就是要把二者結合起來，善於把自我價值融入社會價值之中，善於通過社會價值的實現體現自我價值。
第二、維繫道德良心。
要提高自己的道德素質，我們就很有必要從“四個心”入手，從培養“四個心”入手，這“四個心”就是仁愛心、責任心、同情心、羞恥心。我們日常生活常常提到某某人挺有良心的，或者某某人挺沒有良心的，良心被狗咬了。什麼是良心呢?良心就是仁愛心、責任心、羞恥心、同情心這四心的結晶。良心對一個人的道德素質養成作用是非常大的。
第三、優良的行爲習慣的養成。
行爲習慣怎麼養成的呢?從許多經驗來看就是要不斷實踐，你要做善事你要不斷做，你不亂扔垃圾你不斷實踐，把認識落實到行爲，行爲沉澱爲習慣，習慣昇華爲信念。我們在養成道德素質時要注意養成一些優良的行爲習慣，這個習慣的力量是巨大的，習慣主宰人生。美國的一位心理學家威廉斯曾經說過一句名言，“播下一個行爲，收穫一種習慣;播下一種習慣，收穫一種性格;播下一種性格，收穫一種人生。”
