我國古代的胎教之說，古人所說的胎教，是指在妊娠期間爲有利於胎兒在母體內的生長髮育而對母親精神、飲食、生活起居等方面所採取的有利措施，我國古代的胎教之說，一起來看看吧。
我國古代的胎教之說1
古代胎教的內容主要包括六個方面：
（一）調情志
妊娠是女性生理的一個特殊過程，孕婦不僅生理上要發生一系列變化，心理上同樣也會發生相應的反應，這種心理反應的集中體現就是孕婦的情緒，或稱情志的變化，凡有孕之婦，宜情志舒暢，遇事樂觀，喜、怒、悲、思皆可使氣血失和而影響胎兒。祖國醫學認爲，胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應，若有所逆，即致子疾。《增補大生要旨》中說：“除惱怒，凡受胎後切不可打罵人，蓋氣調則胎安，氣逆則胎病”。就是說：孕婦要消除惱怒，不要動不動就大動肝火，怒火中燒，這樣就會導致氣不順，氣不順則胎不安，久之，則孕胎必受影響。《傅青主女科》中亦有“大怒小產”的論述。可見，孕婦的情志對胎兒具有直接影響，故孕婦宜情志舒暢，遇事樂觀。
（二）忌房事
房事，是指夫妻的^*生活。雖然房事爲受孕懷胎提供了必要的條件，但受孕之後，則房事必須節制。《產孕集》說：“懷孕之後，首忌交合，蓋陰氣動而外泄，則分其養孕之力，而擾其固孕之機，且火動於內，營血不安，神魂不密，形體勞乏，筋脈震驚，動而漏下，半產、難產、生子多疾。”懷孕以後，首先應禁房事，特別是在懷孕頭3個月和7個月之後。懷孕早期，妊娠反應常常給孕婦帶來許多不適，噁心、厭食、嗜睡、疲勞、自身及胎兒的營養常常供不應求，哪裏還會有閒情逸志取房事之歡？7個月後，孕婦腹大身重，行動諸多不便，而且胎兒即將入盆，^*道變短，房事會刺激宮頸而引起宮縮，加之在房事中有可能將細菌帶入孕婦體內，嚴重者會造成感染，因而這前、後兩期，應忌房事。否則“分其養孕之力”，“擾其固孕之機”。“形體勞乏”，甚而造成流產、難產，“生子多疾”。
（三）節飲食
飲食是母體的重要營養來源。胎兒的營養來源於母體的氣血。因而母親的飲食，對胎兒的發育有着直接影響。《萬氏女科》說：“婦人受胎之後，最宜忌飽食，淡滋味，避寒暑，常得清純平和之氣以養其胎，則胎之完固，生子無疾”。就是說，孕婦的飲食以清淡平和爲宜，魚、肉可以吃，但不可過。應有所節制，特別是不要飢一頓，飽一頓，甚至暴飲暴食。假如飲食失節，飢飽無度，嗜食厚味，皆可使脾胃運化失常而胎失所養。
（四）適勞逸
人稟氣血以生，胎賴氣血以養，因而妊娠後的起居勞逸應該適量，既不可貪圖安逸，也不可過於勞累。按中醫的說法，太逸則氣滯，太勞則氣衰。若勞逸失宜，舉止無常，攀高負重，其胎心墜，甚而導致難產。因此，“受胎之後，當宜行動往來，使血氣流通，百脈和暢，自無難產。若好逸惡勞，好靜惡動，貪臥養嬌，使氣停血滯，臨產多難”。此當爲忠告。正確的作法，大致爲5個月以前宜稍逸，5個月以後宜小勞。
（五）慎寒溫
寒溫即自然界冷熱氣候的變化。受孕以後，孕婦由於生理上發生特殊變化，很容易受六淫（風、寒、暑、溼、燥、火）尤其是風寒之侵，易感染疾病，甚至危及胎兒，“胎前感覺外邪，感染傷寒時證，鬱熱不解，往往小產墮胎，悠關性命”。故而注重胎前的攝養，慎起居，適寒溫，甚爲緊要。
（六）戒生冷
懷孕之後，孕婦常喜歡吃一些生冷之物。中醫認爲，這是懷孕後由於陰血下注以養胎兒，致陰血偏虛，陽氣偏旺。殊不知，生冷之物吃多了會使脾胃受傷，嘔吐、腹瀉、痢疾諸症會乘虛而入，既損孕婦，又傷胎兒，不可不慎。
此外，孕婦衣着還宜寬大合體，腰帶不宜緊束，以免氣血周流不暢而影響胎兒。
古人所說的胎教，是指在妊娠期間爲有利於胎兒在母體內的生長髮育而對母親精神、飲食、生活起居等方面所採取的有利措施，以便使母子的身心都得到健康的發展。
我國古代的胎教之說2
古代婦女懷孕後是怎樣做胎教的？
實際上在我國很多古代書籍著作中都有提到胎教對於胎兒成長髮展的重要作用，並給出了具體內容。與現代胎教方式（音樂胎教、光線胎教、撫摸胎教等）不同，古代婦女進行的胎教更多是集中在生活起居以及精神上。
一、生活起居上
《列女傳》：目不視惡色，耳不聽淫聲
古代胎教第一人是一代明君周文王的母親太任，西漢劉向《列女傳》講到太任懷周文王時“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教”，就算是“溲於豕牢，而生文王”，文王也依舊明聖聰慧，太任也因此被稱爲“聖母”，這就是成功的胎教。
劉向最後總結：古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕（bì），不食邪味，割不正不食， 席不正不坐， 目不視邪色， 耳不聽淫聲， 夜則令瞽（gǔ，本義爲瞎眼）誦詩， 道正事。 如此則生子形容端正，才德必過人矣。
翻譯成白話文就是：
起居上，女性懷孕的時候要避免側躺睡（避免壓迫胎兒），不能坐在座位邊緣（避免摔下），不能只用一隻腳站立（避免重心不穩摔倒）；
飲食上，不能吃味道奇怪的食物，不能吃形狀不端正的食物，吃飯時不能坐不端正的座席；
生活上，不能看太過偏門的顏色（青、赤、黃、白、黑爲正色，其餘間色成爲邪色），耳朵不聽的聲音，晚上要讓盲人爲自己朗讀詩詞，講述符合正道的故事。
堅持上面這些事情，生下來的孩子才能夠舉止端莊、才能品德超越平常人。
《史記》：口不出穢言，食不進異味
同樣在史學家司馬遷的著作《史記》當中，也有對太任懷周文王時的胎教有所記錄，書中記載：“太任有妊，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出穢言，食不進異(辛、辣、苦、澀)味”。
除了《列女傳》中講到的不看偏門顏色，不聽之音，還提到不講污言穢語，吃飯時不吃辛辣苦澀的食物。
這表明古代婦女孕期的禁忌與現代已有很多重合之處，在飲食起居以及生活上都有很多約束，讓孩子尚未出生時就處於一種良好的氛圍當中。
二、精神上
除了在日常生活起居飲食上進行胎教，善於觀察的古人們也早已經發現母親的心理狀況對胎兒發育有重大影響。統胎教學說中最開始、最具有重要地位的“外象內感”論就印證他們的觀點。
《諸病源候論》：妊娠三月，形象始化，未有定儀，見物而變
隋代醫學家巢元方在自己的著作《諸病源候論》中指出：“妊娠三月始胎”，當此之時，“形象始化，未有定儀，見物而變”。意思是在早期胎兒形體和精神發育的關鍵時期，他們會隨着外部事物的影響而發生相應的變化。
因此，懷孕女性心理變化實際上對胎兒來說也是一種外界變化同樣會影響到胎兒的發育。
《列女傳》：妊子之時，必慎所感，感於善則善，感於惡則惡
劉向同樣在《列女傳》中提到：妊子之時，必慎所感，感於善則善，感於惡則惡。人生肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。
意思是女性懷孕的.時候，一定要注意自己對人事物的感觀和想法，如果心懷善意，豁達開朗，那麼生下的孩子就是一個善良正直的人；如果心懷惡念，充斥不好的想法，孩子生下來就會變得邪惡。
因爲人的本性是和萬物相通的，孩子的性情脾氣與容貌都是母親與萬物相同相感的結果。
因此那時的人們認爲，孕婦自身的心情與思想對胎兒的發育有着不可忽視的重要意義，懷孕時女性應該要控制自己的情緒，避免胎兒受到一些不良影響。
古人的傳統的胎教觀念其實就是現代胎教觀念的基礎，他們對於胎教的重視一直延伸至今，成爲代代相傳的育兒觀。
對於胎兒來說，無論是自身發育所需要的營養，還是刺激大腦的活動，都是通過母體獲取的，胎寶寶生活的環境就是母體子宮環境，他對外界事物的感知源於母體精神狀態的變化。因此古今醫學家都要求女性孕期不僅要保證生理健康，還要注意心理健康。
